والأشاعرة قالوا : الحسن و القبح سمعی ، وأن الفعل إنما یحسن بأمر الله تعالى ، وإنما یقبح بنهیه عنه ، فلو نهى عن الحسن کان قبیحاً ، وبالعکس (١).

والحق : الأوّل .

لنا وجوه :

الأول : أنا نعلم بالضرورة حسن الصدق النافع ، والإنصاف ، ورد الودائع ، وإنقاذ الغرقى ، والإحسان إلى المستحقین ، وقبح الظلم ، والکذب ، والجهل . وأن من کلّف الأعمى نقط المصاحف ، والزمن الطیران في الهواء ، العقلاء کافة بقبح ذلک منه ، وأوجبوا ذمه . ولا یتوقف العقلاء في ذلک على شرع ولهذا حکم به منکروا الشرائع ، کالبراهمة .

لا یقال : حسن الصدق ؛ لأنه على وفق المصلحة . والإحسان ؛ لأن الحکم به یفضی إلى وقوعه ، وهو ملائم لطبع کل أحد (٢) .

وقبح الکذب ؛ لأنه على خلاف مصلحة العالم (٣).

لانا نقول : الضرورة قاضیة بالقبح والحسن بمعنى تعلّق المدح والذم .

الثانی : أنه لو کان الحسن والقبح شرعیّاً لم یقبح من الله تعالى شیء ، والتالی باطل ، فالمقدّم مثله.

____________________

(١) منهم : الباقلانی في التقریب والارشاد ١ : ٢٧٨ ـ ٢٧٩ ، الجوینی في التلخیص ١ : ١٥٤ فقرة ٦١ ، البرهان ١ : ٧٩ مسألة ٩ ، الرازی في المحصول ١ : ١٢٣ .

(٢) في «ر» : واحد .

(٣) القول للرازی في المحصول ١ : ١٣٠