والشرطیة ظاهرة .

وبیان بطلان التالی : أنه لو حسن منه کلّ شیء لحسن منه إظهار المعجزة على ید الکاذب، ولو حسن منه ذلک امتنع منا الفرق بین الصادق والکاذب ، وذلک یقضی إلى بطلان الشرائع بالکلیة ؛ إذ کل نبی یظهر على یده المعجزة یتطرّق إلیه الاحتمال .

لا یقال : الاستدلال بالمعجز على الصدق یتوقف على مقامین :

أنه تعالى خلقه لذلک.

وأن کل من صدقه الله تعالى صادق .

والحسن والقبح إنّما ینفعان في الثانی، فيمنع الأوّل ؛ إذ لو توقف الرجحان على المرجّح لزم الجبر ، فلا قبح .

وإن لم یتوقف ، جاز أن یخلقه لا لغرض ، أو لغیر التصدیق .

ونمنع قبح خلق الموهم (١) للقبیح من غیر إیجاب ؛ لأن تجویز المکلّف خلق المعجز عقیب الدعوى لا لتصدیقٍ یمنع من الجزم ، فإن جزم قصر کالمتشابهات (٢) .

لأنا نقول : الضرورة قاضیة بأنّه خلقه للتصدیق کالشاهد ، والمتشابهات قابلة للتأویل ، فلا یقبح ، بخلاف ما یحصل الجزم بالصدق في غیر محله.

الثالث : لو حسن معه تعالى کلّ شیء لما قبح منه الکذب ، وحینئذ لا یبقى الاعتماد على وعده ووعیده ، فتنتفي فائدة التکلیف .

____________________

(١) في (ر) : الموهوم .

(٢) القول للرازی في المحصول ١: ١٣٤