تَدَعَنَّ (١) طَلَبَ الرِّزْقِ ، وَإِنِ (٢) اسْتَطَعْتَ أَنْ لَاتَكُونَ كَلًّا (٣) ، فَافْعَلْ ». (٤)
٨٣٩٦ / ١٠. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ ، قَالَ :
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليهالسلام يَقُولُ : « أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ مِثْلَ النَّمْلَةِ؟ فَإِنَّ النَّمْلَةَ (٥) تَجُرُّ إِلى جُحْرِهَا (٦) ». (٧)
٨٣٩٧ / ١١. سَهْلُ بْنُ زِيَادٍ (٨) ، عَنِ الْهَيْثَمِ بْنِ أَبِي مَسْرُوقٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ بَزِيعٍ (٩) ، عَنْ أَحْمَدَ (١٠) بْنِ عَائِذٍ ، عَنْ كُلَيْبٍ الصَّيْدَاوِيِّ ، قَالَ :
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : ادْعُ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِي (١١) فِي (١٢) الرِّزْقِ ؛ فَقَدِ
__________________
(١) في « ط » : « فلا تدع ».
(٢) في « ط » : « إن » بدون الواو.
(٣) الكَلُّ والكُلولُ والكَلَالةُ : العَجز ، والإعياء ، والثقل ، والتعب. راجع : لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٥٩٠ ( كلل ).
(٤) الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٣ ، ح ١٦٧٩٤ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٦ ، ح ٢١٨٩٢.
(٥) في « ط » : ـ « فإنّ النملة ».
(٦) في « ط ، ى ، بح ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » : « حجرها ». والجُحْرُ ، بالضمّ : كلّ شيء تحتفره الهوامّ والسباع لأنفسها. القاموس المحيط ، ج ١ ، ص ٥١٦ ( جحر ).
(٧) الوافي ، ج ١٧ ، ص ٢٤ ، ح ١٦٧٩٦ ؛ الوسائل ، ج ١٧ ، ص ٢٢ ، ح ٢١٨٨٠.
(٨) الظاهر أنّ السند معلّق على سند الحديث السادس. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.
(٩) لم نجد لمحمّد بن عمر بن بزيع ذكراً في كتب الرجال والأسناد. ويأتي في ح ٩٤٠٠ و ١٤٩٣٩ ـ والخبر في الموضعين واحد وهو مرتبط بالرزق ـ رواية سهل بن زياد عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي عن موسى بن عمر بن بزيع. وموسى بن عمر هو المذكور في الأسناد وكتب الرجال. فلا يبعد أن يكون الصواب في ما نحن فيه أيضاً ، هو موسى بن عمر بن بزيع. راجع : رجال النجاشي ، ص ٤٠٩ ، الرقم ١٠٨٩ ؛ رجال البرقي ، ص ٥٧ ـ ٥٨ ؛ رجال الطوسي ، ص ٣٧٨ ، الرقم ٥٥٩٨ ؛ وص ٣٩١ ، الرقم ٥٧٦٩ ؛ معجم رجال الحديث ، ج ١٩ ، ص ٥٦ ، الرقم ١٢٨١٠.
(١٠) في « ى ، بح ، بس ، جد ، جن » والوسائل : « محمّد ». وذكر الشيخ الطوسي في رجاله ، ص ٢٩١ ، الرقم ٤٢٤٨ محمّد بن عائذ الأزدي ، لكن ـ مع الفحص الأكيد ـ لم نجد هذا العنوان في سند من الأسناد. والمذكور في أسناد عديدة هو أحمد بن عائذ. راجع : معجم رجال الحديث ، ج ٢ ، ص ١٢٩ ـ ١٣٠ ، الرقم ٦٠٧.
(١١) في « بح ، بف » : ـ « لي ».
(١٢) في الوافي : ـ « في ».