الْمُفَادَاةَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ أَهْلِ الْإِسْلَامِ ؛ فَهؤُلَاءِ لَنْ يُقْبَلَ (١) مِنْهُمْ إِلاَّ الْقَتْلُ ، أَوِ الدُّخُولُ فِي الْإِسْلَامِ ، وَلَا يَحِلُّ (٢) لَنَا (٣) مُنَاكَحَتُهُمْ (٤) مَا دَامُوا فِي دَارِ (٥) الْحَرْبِ (٦)
وَأَمَّا السَّيْفُ الْمَكْفُوفُ (٧) ، فَسَيْفٌ عَلى أَهْلِ الْبَغْيِ وَالتَّأْوِيلِ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ ) (٨) فَلَمَّا نَزَلَتْ هذِهِ الْآيَةُ ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم : إِنَّ مِنْكُمْ مَنْ يُقَاتِلُ بَعْدِي عَلَى التَّأْوِيلِ (٩) ، كَمَا قَاتَلْتُ عَلَى التَّنْزِيلِ ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ : خَاصِفُ (١٠) النَّعْلِ يَعْنِي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام ، فَقَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ : قَاتَلْتُ بِهذِهِ الرَّايَةِ مَعَ رَسُولِ اللهِ (١١) صلىاللهعليهوآلهوسلم (١٢) ثَلَاثاً ، وَهذِهِ (١٣) الرَّابِعَةُ ، وَاللهِ لَوْ ضَرَبُونَا حَتّى يَبْلُغُوا بِنَا (١٤) السَّعَفَاتِ (١٥)
__________________
(١) في « بف » والتهذيب ، ج ٦ وتفسير القمّي والخصال : « لا يقبل ».
(٢) في « ى ، جد » والوافي والوسائل والتهذيب ، ج ٤ : « ولا تحلّ ».
(٣) في « بح » : ـ « لنا ».
(٤) في التهذيب ، ج ٦ وتفسير القمّي والخصال والتحف : « نكاحهم ».
(٥) في التهذيب ، ج ٦ وتفسير القمّي : ـ « دار »
(٦) في البحار ، ج ٣٢ : « ثمّ قال » بدل « وأمّا السيوف الثلاثة المشهورة » إلى هنا.
(٧) في تفسير القمّي والخصال : « الملفوف ».
(٨) الحجرات (٤٩) : ٩. وهذه الآية أصل في قتال أهل البغي من المسلمين ، ودليل على وجوب قتالهم ، وعليهابنى أمير المؤمنين عليهالسلام قتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، وإيّاها عنى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم حين قال لعمّار بن ياسر : « يا عمّار ، تقتلك الفئة الباغية ». راجع : المبسوط ، ج ٧ ، ص ٢٦٢ ؛ المهذّب ، ج ١ ، ص ٣٢٢ ؛ السرائر ، ج ٢ ، ص ٩٠٤ ؛ منتهى المطلب ، ج ٢ ، ص ٩٨٢ ؛ وغيرها من المصادر الفقهيّة.
(٩) في المرآة : « لعلّ كون القتال للتأويل لكون الآية من غير نصّ في خصوص طائفة ؛ إذ الباغي يدّعي أنّه علىالحقّ ، وخصمه باغ ؛ أو المراد به أنّ آيات قتال المشركين والكافرين يشملهم في تأويل القرآن ».
(١٠) الخَصف : ضمّ الشيء إلى الشيء ، يقال : خصف النعلَ يخصفها خَصفاً ، أي ظاهر بعضها على بعضوخرزها. راجع : لسان العرب ، ج ٩ ، ص ٧١ ( خصف ).
(١١) في « بث ، بح ، جد » وحاشية « جت » : « مع النبيّ ».
(١٢) في الخصال : + « وأهل بيته ».
(١٣) في « ى » : « فهذه ».
(١٤) في « جن » : « بلغونا ». وفي الوسائل : « يبلغونا » بدل « يبلغوا بنا ».
(١٥) قال ابن الأثير : « في حديث عمّار : لو ضربونا حتّى يبلغوا بنا سعفات هَجَر ، السَعَفات جمع سَعَفَة