نفسه ، والعالم لا یجد ذلک في نفسه وإن أصغى إلى الشبهة المشککة ، لم یعرف حلّها لم یشک في بطلانها .

وأما المثال : فهو أن إدراک البصیرة الباطنة یفهم بالمقایسة بالبصر الظاهر ، فإن معناه الانطباع ، وکذا العقل ینطبع فيه صور المعقولات (١) .

وهذا المسلک أخذه من الجوینی (٢)، وهو ـ على طوله ـ رجوع إلىتحدیده لمقابلاته (٣) ، وفيه زیادة إخفاء .

وقال بعض المتأخرین : إنّه صفة یحصل بها لنفس المتصف بها التمییز بین حقائق المعانی الکلّیّة حصولاً لا یتطرّق إلیه احتمال نقیضه (٤) .

فالصفة جنس .

وحصول التمییز بها احتراز عن الحیاة وما شُرِطَ بها .

وحقائق الکلیات احتراز عن الإدراک الممیز بین المحسوسات الجزئیة ، دون الکلیة .

وعلى قول أبی الحسن : إن الإدارک نوع من العلم (٥) ، لا یفتقر إلى التمییز بالکلّی .

وأورد : العلوم العادیّة ؛ فإنّها تستلزم جواز النقیض عقلاً (٦) .

وأجیب بأن الجبل حال العلم العادی بأنّه حجر، یستحیل أن یکون

____________________

(١) المستصفى ١ : ٧٧ ـ ٨ .

(٢) البرهان ١ : ١٠٠ مسألة ٤٢ .

(٣) في «ش» : تحدید مقابلاته .

(٤) القائل هـو الآمدی في الإحکام ١ : ١٢ ، واختاره ابن الحاجب في منتهى الوصول : ٥.

(٥) حکاه الآمدی في الإحکام ١ : ١٢ .

(٦) حکاه في منتهى الوصول : ٥ ، المختصر (بیان المختصر ١) : ٤٩ .