تعالى یقول : (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا) (١)، وذلک محال في حقه تعالى ، فلا یکون الواو هنا للعطف، بل للابتداء ، فحینئذ ینحصر علم . التأویل في الله تعالى ، فالمتشابهات (٢) لا نعلمها وقد خوطبنا بها .

الثالث : خاطب الفرس بلسان العرب ، وهم لا یفهمونه ، فجاز مطلقاً (٢) .

والجواب عن الأوّل : إن الحروف إمّا أسماء السور ، أو موضوعةً لمعان ذکرها المفسرون.

والتمثیل برؤوس الشیاطین القصد به التمثیل بالمستقبح (٤) ، وقد کانت العرب تستقبح (٥) ذلک ، فضرب بهم المثل .

وقوله : (عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ) ، و (نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ) ، وغیرهما یراد به التأکید ، وهو أمر معلوم یفيد لتقویة المعنى .

وعن الثانی : لا استبعاد في إرادة العطف، وتخصیص الحال ببعض ما تقدم، فإنّه لا یبعد في تخصیص العام بدلیل عقلی .

وعن الثالث : أن الفرس یتمکنون من فهم الخطاب بالتعبیر ، بخلاف ما لا یفهم ألبتة.

____________________

(١) آل عمران ٣: ٧.

(٢) في «ر» : والمتشابهات .

(٣) حکى کلّ هذه الاحتجاجات :

الفخر الرازی في المحصول ١ : ٣٨۶ ، الآمدی في الإحکام ١: ١٤٣ ، ، تاج الدین  الأرموی في الحاصل ١ : ٣٨٣ ، سراج الدین الأرموی في التحصیل ١: ٢٥٤ ، البیضاوی في منهاج الوصول (الابهاج في شرح المنهاج ١) : ٣٦١ .

(٤) في «ش» : المستنکر وفي «م » : بالمستنکر .

(٥) في «ش» : یستنکر وفي «م» : تستنکر .