نعم یستحیل انفکاکه عن الوضع الأصلی ؛ لکونه تابعاً، فيستحیل وجوده بدون وجود متبوعه .

وأیضاً لو استلزم المجاز الحقیقة لکان للفظ الرحمان ولنحو عسى حقائق ، ولیس کذلک ؛ فإنّ الرحمان موضوع للانعطاف ، وعسى للتصرّف ، ولم یستعملاً في ذلک ، بل استعمل لفظة الرحمان في الله تعالى وعسى لغیر المتصرف .

وأیضاً لو استلزم لکان نحو : قامت الحرب على ساق ، وشابت لمة اللیل ، حقائق (١).

وفيه نظر ؛ فإن المجاز هنا في الترکیب ، وهو یستلزم حقائق في المفردات لا الترکیب .

قیل : وهو مشترک الإلزام ، فإنّ المجاز یستلزم الوضع قطعاً ولم ینقل الوضع هنا (٢) .

وفيه نظر ؛ لأنا تعلم أنه مجاز قطعاً، ونعلم استلزام المجاز الوضع المطلق ، ولا یلزم من عدم العلم بخصوصیته انتفاءه ، بخلاف الحقیقة ؛ فإنّ الدلیل لم یدلّ علیها ، ولم ینقل الاستعمال .

واحتج المخالف : بأنه لو لم یلزم لعرى الوضع عن الفائدة ؛ إذ غایته الاستعمال فيما وضع له ، فإذا انتفى انتفت الفائدة (٣) .

وأیضاً المجاز هو المستعمل في غیر موضوعه الأصلی، وهذا تصریح

____________________

(١) حکاه ابن الحاجب في المنتهى : ٢١ ، المختصر (بیان المختصر ١) : ٢٠٢ .

(٢) حکاه في منتهى الوصول : ٢١ ، المختصر (بیان المختصر ١) : ٢٠٢ .

(٣) منتهى الوصول : ٢١ ، المختصر (بیان المختصر١) : ٢٠١ .