ولو اعتبرت أجزائه صدق تعدّده ، والوجوه الأربعة لا یعارضها قولنا في السورة إنّها بعض القرآن ؛ لصدق القرآن علیها وعلى المجموع بالتواطؤ والاشتراک .

قوله : النصوص یقتضی کون کله عربیاً مجازاً .

قلنا : الأصل في الاستعمال الحقیقة .

قوله : وجدت ألفاظ غیر عربیة .

قلنا : ممنوع ، والحروف قیل : إنها أسماء السور، أو أجزاء من کلمات ، کما قیل : إنّ الکاف من کافٍ ، والهاء من هاد ، وغیر ذلک .

والمشکاة ، وغیرها جائز أن یکون مما اتفقت فيه اللغات، کالصابون ، والتنور .

سلّمنا ، لکن تخصیص العام لا یخرجه عن کونه حجة في الباقی .

قوله : المعانی تجدّدت ، فلابد من وضع جدید .

قلنا : یکفي المجاز ، کتخصیص الصلاة بدعاء معیّن ، وکذا البواقی .

والزکاة من المجاز المنقول فيه اسم المسبب إلى سببه

قوله : فعل الواجبات هو الدین .

قلنا : ممنوع ، ولفظة ذلک لا یرجع إلى جمیع ما تقدّم ؛ لوحدتها وتذکیرها وکثرته وتأنیث إقامة الصلاة ، فلابد من إضمار . ولستم بإضمار.

الذی أمرتم به أولى منا بإضمار الإخلاص أو التدین ، ومع ذلک فإضمارنا أرجح ؛ لعدم تأدیته إلى تغییر اللغة بخلاف إضمارهم (١) .

قوله : المراد بقوله : (إِيمَانُكُمْ) (٢) صلاتکم إلى بیت المقدس .

____________________

(١) في «ع» ، «م» زیادة : وفيه نظر بجواز رجوعه إلى المجموع من حیث هو مجموع .

(٢) البقرة ٢ : ١٤٣.