فالزیادة کقوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (١) لو حذفنا الکاف لا تنظم الکلام، واستقام المعنى ؛ إذ المقصود بیان الوحدة ، وإنما یتم لو کانت الکاف زائدة ؛ إذ نفى مثل المثل لا یوجب نفي المثل .

والنقصان هو الذی ینتظم عند الزیادة، کقوله تعالى : (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) (٢) (٣)  صح الکلام .

والنقل مثل : رأیت أسداً ، وأردت الرجل الشجاع (٤) .

وفيه تکرار ؛ لأن الزیادة والنقصان إنّما کان المجاز بهما مجازاً لأنه نقل عن موضوعه الأصلی إلى موضوع آخر في المعنى والإعراب ، فلا یجوز جعلهما قسمین للنقل .

أما المعنوی فلأنّ قوله تعالى : (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) (٥) نفي مثل مثله ، وهو غیر مراد ؛ لاقتضائه نفيه تعالى وإثبات المثل وهو کفر وشرک ، فلم یبق إلا مجازه وهو نفي المثل، فيکون قد نقل من نفي مثل المثل إلى نفي المثل (٦) .

وفيه نظر ؛ لأنّ السالبة تصدق عند عدم الموضوع ، فيصدق مع عدم المثل ، وثبوته تعالى سلب مثل المثل، والمقصود حاصل ؛ لأنه تعالى

____________________

(١) الشورى ٤٢ : ١١ .

(٢) یوسف ١٢ : ٨٢ .

(٣) في «م» زیادة : لو قیل : ویتأکّد أهل القریة .

(٤) حکاه في المعتمد ١: ١٨ ، المحصول ١ : ٢٨٧ ٢٨٨ ، التحصیل ١ : ٢٢٢.

(٥) الشوری ٤٢ : ١١ .

(٦) الرّد من البصری في المعتمد ١ : ١٨ ، الرازی في المحصول ١ : ٢٨٨ ، سراج الدین الارموی في التحصیل ١ : ٢٢٢.