لنا وجوه :

الأول : ما سیأتی من إبطال العمل بالقیاس .

الثانی : أنه إثبات اللغة بالمحتمل .

الثالث : أن أهل اللغة إن وضعوا الخمر لکل مسکر ، کان تناوله للنبیذ بالتوقیف ، لا بالقیاس .

وإن وضعوه للمعتصر من العنب خاصة ، کان التجاوز إلى النبیذ على خلاف قانون اللغة .

وإن أطلقوا ، احتمل کلّاً منهما على التساوی ، فلا یدلّ على أحدهما دون الآخر .

احتجوا بوجوه :

الأول : الدوران، وبیانه : أن الاسم دار مع الوصف في الأصل وجوداً وعدماً ، وذلک یقضی بالعلّیة ، ووجود الاسم في الفرع تبعاً لوجود الوصف فيه.

الثانی : أنّ العرب إنّما سمّت بالإنسان والفرس من کان في زمانهم ، ثم طردنا نحن الاسم لما وجد في زماننا، وکذا رفع الفاعل ونصب المفعول ، فإن العرب إنّما نطقت برفع ما نطقوا به فاعلاً، ونصبوا ما نطقوا به مفعولاً ، ثمّ حملنا ـ نحن ـ الباقی علیه ؛ للمشارکة في وصف الفاعلیة والمفعولیة ، وذلک محض القیاس .

الثالث : قوله تعالى : (فَاعْتَبِرُوا) (١) ، فإنّه کما دلّ على القیاس الشرعی دلّ على اللغوی .

____________________

(١) الحشر ٥٩ : ٢ .