الناس ؛ لخفاء تصوّراتها ، أو لغیر ذلک .

ونحن نمنع التفاوت في هذه العلوم عند معتقدیها ، ولهذا لو شک العاقل في قبح تکلیف الزمن الطیران لم یعتوره شک ، کما لو شک الواحد نصف الإثنین .

ولا یلزم اشتراک العقلاء في الضروریات، لما بینا من حصول الخفاء في التصورات .

وعن الثالث : لم لا یجوز أن یرجع إلى ذاته ، أو صفاته الثبوتیة ؟ ولا یلزم قبح الحسن ؛ لاختلافهما في الماهیة .

سلّمنا ، (لکن لا یرجع) (١) إلى أوصافه السلبیة ؟

ونمنع کون القبح ثبوتیاً ؛ فإنّ القبیح هو الذی لیس للعالم به المتمکن منه أن یفعله .

سلّمنا ، لکن جاز أن یکون العدمی جزءاً من المؤثر ؛ فإن عدم المانع جزء من الفاعل التام .

وعن الرابع : أنه یجب علیه ترک الکذب ؛ لأن قوله «لأکذبن غداً» ، لا یخلو عن وجه قبح ، ولو بالعزم والوعد علیه . ولا (٢) یزول قبحه بفعله ، بل یزداد القبح ، فيجب الامتناع .

قالت العدلیة (٣) : الخبر عن المستقبل إذا صدر عن عزم المخبر على

____________________

(١) في «م» لکن لم لا یجوز یرجع .

(٢) في «م» : فلا.

(٣) العدلیة : وهو لفظ آخر یطلق على فرقة المعتزلة ؛ لقولهم بعدل الله تعالى .