قال شهاب الدين : وهذا من الزّجّاج كأنه تفسير معنى لا إعراب ، على ما يأتي ذكره عنه في تفسير الإعراب.

الوجه الثاني : أنها معترضة بين القول ومفعوله ، والأصل : ليقولنّ يا ليتني كنت معهم كأن لم يكن ، وعلى هذا أكثر النّاس ، وقد اختلفت عباراتهم في ذلك ، ولا يظهر (١) المعنى إلا بنقل نصوصهم فلننقلها.

فقال الزّمخشري : اعتراض بين الفعل الّذي هو «ليقولن» وبين مفعوله وهو (يا لَيْتَنِي) والمعنى : كأنّه لم يتقدم له معكم مودّة ؛ لأن المنافقين كانوا يوادّون المؤمنين في الظّاهر ، وإن كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن ، والظّاهر أنّه تهكّم ؛ لأنهم كانوا أعدى عدوّ للمؤمنين ، وأشدّهم حسدا لهم ، فكيف يوصفون بالمودّة إلا على وجه العكس والتّهكّم.

وقال الزّجّاج : هذه الجملة اعتراض ، أخبر ـ تعالى ـ بذلك ؛ لأنّهم كانوا يوادّون المؤمنين.

وقال ابن عطيّة (٢) : المنافق يعاطي المؤمنين (٣) المودّة ، ويعاهد على التزام حلف الإسلام ، ثم يتحلّف نفاقا وشكّا وكفرا بالله ورسوله ، ثم يتمنّى عندما ينكشف الغيب الظّفر للمؤمنين ، فعلى هذا يجيء قوله : «كأن لم يكن» التفاتة بليغة ، واعتراضا بين القول والمقول بلفظ يظهر زيادة في قبح فعلهم.

وقال الرازي : هو اعتراض في غاية الحسن ؛ لأن من أحبّ إنسانا فرح لفرحه ، وحزن لحزنه ، فإذا قلب (٤) القضيّة فذلك إظهار للعداوة ، فحكى ـ تعالى ـ سرور المنافق (٥) عند نكبة المسلمين ، ثم أراد أن يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب فواته الغنيمة ، فقبل أن يذكر الكلام بتمامه ، ألقى قوله : (أَنْ)(٦)(لَمْ تَكُنْ) والمراد التّعجّب ؛ كأنه يقول : انظروا إلى ما يقوله هذا المنافق كأن لم تكن بينكم وبينه مودّة ولا مخالطة أصلا ، والذي حسّن الاعتراض بهذه الجملة وإن كان محلها التّأخير ، كون ما بعدها فاصلة وهي ليست بفاصلة.

وقال الفارسي : وهذه الجملة من قول المنافقين للّذين أقعدوهم عن الجهاد ، وخرجوا هم كأن لم تكن بينكم وبينه أي : وبين الرّسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ مودّة ، فيخرجكم معه لتأخذوا من الغنيمة ليبغّضوا بذلك الرّسول إليهم ، فأعاد الضّمير في «بينه» على النّبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ.

__________________

(١) في ب : تظهر.

(٢) ينظر : المحرر الوجيز ٢ / ٧٧.

(٣) في أ : المؤمن.

(٤) في أ : قلت.

(٥) في ب : المنافقين.

(٦) في أ : فإن.