الزمخشري : «وذكر الأفواه مع القلوب ؛ تصويرا لنفاقهم ، وأن إيمانهم موجود في أفواههم ، معدوم في قلوبهم».

وبهذا ـ الذي قاله الزمخشريّ ـ ينتفي كونه للتأكيد ؛ لتحصيله هذه الفائدة ـ ومعنى الآية: أن لسانهم مخالف لقلوبهم ، فهم وإن كانوا يظهرون الإيمان باللسان ، لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر.

قوله تعالى : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ) أي : عالم بما في ضمائرهم.

فإن قيل : المعلوم إذا علمه عالمان لم يكن أحدهما أعلم به من الآخر ، فما معنى قوله : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ)؟

فالجواب : أنّ الله ـ تعالى ـ يعلم من تفاصيل تلك الأحوال ما لا يعلمه غيره.

قوله تعالى : (الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)(١٦٨)

جوّزوا في موضع «الذين» الألقاب الثلاثة : الرفع والنصب والجر ، فالرفع من ثلاثة أوجه:

أحدها : أن يكون مرفوعا على خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : هم الذين.

ثانيها : أنه بدل من واو «يكتمون».

ثالثها : أنه مبتدأ ، والخبر قوله : (قُلْ فَادْرَؤُا) ولا بدّ من حذف عائد ، تقديره : قل لهم.

والنصب من ثلاثة أوجه ـ أيضا ـ :

أحدها : النصب على الذّم ، أي : أذم الذين قالوا.

ثانيها : أنه بدل من (الَّذِينَ نافَقُوا).

ثالثها : أنه صفة.

والجر من وجهين : البدل من الضمير في «بأفواههم» أو من الضمير في «قلوبهم» كقول الفرزدق : [الطويل]

بجر «حاتم» على أنه بدل من الهاء في «جوده» ـ وقد تقدم الخلاف في هذه المسألة وقال أبو حيان : وجوّزوا في إعراب «الذين» وجوها :

الرفع ، على النعت ل «الذين نافقوا» أو على أنه خبر لمبتدأ محذوف والنصب ... فذكره إلى آخره.

قال شهاب الدين : وهذا عجيب منه ؛ لأنّ «الذين نافقوا» منصوب بقوله : «وليعلم» وهم ـ في الحقيقة ـ عطف على «المؤمنين» وإنّما كرر العامل توكيدا ، والشيخ لا يخفى

__________________

(١) تقدم برقم ٦٤١.