إلا أن هذا الشّذوذ لا يجوز مثله في نحو : «حيّا» لاعتدال عينه ولامه بالياء ، وألحق بعضهم ما لامه همزة بالمعتلّها ، نحو : «نبّأ تنبئة» و «خبّأ تخبئة» ؛ ومثلها : أعيية وأعيّة ، جمع عييّ.

وقال الرّاغب (٢) : وأصل التّحيّة من الحياة ، ثم جعل كلّ دعاء تحيّة ؛ لكون جميعه غير خارج عن حصول الحياة أو سبب الحياة ، وأصل التحية أن تقول : «حياك الله» ثم استعمل في عرف الشّرع في دعاء مخصوص.

وجعل التحيّة اسما للسّلام ؛ قال ـ تعالى ـ : (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) [الأحزاب : ٤٤] ، ومنه قول المصلّي : «التحيات لله» أي : السّلامة من الآفات لله. قال [الكامل]

وقال آخر : [البسيط]

فصل في أفضلية «السلام عليكم»

واعلم أن قول القائل لغيره : السّلام عليك ، أتم من قوله : حيّاك الله ؛ لأن الحيّ إذا كان حليما كان حيّا لا محالة ، وليس إذا كان حيّا كان سليما ؛ لأنّه قد تكون حياته مقرونة بالآفات ، وأيضا فإن السلام اسم من أسماء الله ـ تعالى ـ ، فالابتداء بذكر الله ـ تعالى ـ أجمل من قوله : حيّاك الله ، وأيضا : فقول الإنسان لغيره : السلام عليك ، بشارة له بالسّلام ، وقوله حيّاك الله لا يفيد ذلك ، قالوا : ومعنى قوله : السلام عليك ، أي : أنت سليم منّي فاجعلني سليما منك ، ولهذا كانت العرب إذا أساء بعضهم لم يردّوا السلام ، فإن ردّوا عليهم‌السلام ، أمنوا من شرّهم ، وإن لم يردّوا عليهم‌السلام ، لم يؤمنوا شرّهم.

__________________

(١) ينظر البيت في شواهد الشافية ١ / ١٦٥ والمقرب ٢ / ١٣٤ والمنصف ٢ / ١٩٥ والخصائص ٢ / ٣٠٢ والدر المصون ٢ / ٤٠٥.

(٢) ينظر : المفردات ١٤٠.

(٣) صدر بيت لعنترة وعجزه :

أقوى وأقفر بعد أمّ الهيثم

ينظر شرح المعلقات لابن النحاس ٢ / ٨ ، وتفسير الرازي ١٠ / ١٦٧.

(٤) صدر بيت لبشامة بن حزن النهشلي وعجزه :

وإن سقيت كرام الناس فاسقينا

ينظر : خزانة الأدب ٨ / ٣٠٢ ، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ص ١٠٠ والمقاصد النحوية ٣ / ٣٧٠ ، وتفسير الرازي ١٠ / ١٦٧.