وتبع الفارسي في ذلك مقاتلا ؛ قال مقاتل : معناه : كأنه ليس من أهل (١) [ملّتكم](٢) ، ولا مودّة بينكم يريد : أن المبطّىء قال لمن تخلّف عن الغزو من المنافقين وضعفة (٣) المؤمنين : ومن تخلّف بإذن كأن لم تكن بينكم وبين محمّد مودّة ، فيخرجكم إلى الجهاد ، فتفوزوا بما فاز.

[القول الثاني : أنها في محلّ نصب بالقول ، فيكون ـ تعالى ـ قد حكى بالقول جملتين : جملة التّشبيه ، وجملة التّمنّي ، وهذا ظاهر على قول مقاتل والفارسيّ : حيث زعما أن الضّمير في «بينه» للرّسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ](٤).

القول الثالث : أنها في محلّ نصب على الحال من الضّمير المستتر في «ليقولن» كما تقول : مررت بزيد وكأن لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودّة ، ونقل هذا عن الزّجّاج ، وتبعه أبو البقاء في ذلك (٥).

و «يا» : فيها قولان :

أحدهما : وهو قول الفارسيّ إنها لمجرد التّنبيه ، فلا يقدّر منادى محذوف ، ولذلك باشرت الحرف.

والثاني : أن المنادى محذوف ، تقديره : يا هؤلاء ، ليتني ، وهذا الخلاف جار فيها إذا باشرت حرفا أو فعلا ؛ كقراءة الكسائيّ ألا يا اسجدوا [النمل : ٢٥] وقوله : [الطويل]

وقوله : [البسيط]

على القول بفعليّة «حبّذا» ولا يفعل ذلك إلّا ب «يا» خاصّة ، دون سائر حروف النّداء ، لأنّها أمّ الباب ، وقد كثرت مباشرتها ل «ليت» دون سائر الحروف.

قوله : «فأفوز» الجمهور على نصبه في جواب التّمنّي ، والكوفيّون يزعمون نصبه بالخلاف ، والجرميّ يزعم نصبه بنفس الفاء.

والصحيح الأوّل ، لأن الفاء تعطف هذا المصدر المؤوّل من «أن» والفعل على

__________________

(١) في ب : أهليتكم.

(٢) سقط في ب.

(٣) في ب : وحضه.

(٤) سقط في أ.

(٥) ينظر : الإملاء ١ / ١٨٦.

(٦) في ب : عاده شنجال.

(٧) تقدم برقم ٢٧٢.

(٨) صدر بيت وعجزه :

وحبذا ساكن الريان من كانا

ينظر الهمع ٢ / ٨٨ وابن يعيش ٧ / ١٤٠ والدرر ٢ / ١١٥ والدر المصون ٢ / ٣٩٢.