مصدر متوهّم ، لأن التّقدير : يا ليت لي كونا معهم ـ أو مصاحبتهم ـ ففوزا (١).

وقرأ (٢) الحسن : فأفوز رفعا على [أحد وجهين :

إما](٣) الاستئناف ، أي : فأنا أفوز.

أو عطفا على «كنت» (٤) فيكون داخلا في (٥) حيّز التّمني أيضا ، فيكون الكون معهم ، والفوز العظيم متمنين جميعا ، والمراد بالفوز العظيم : النّصيب الوافر من الغنيمة.

قوله تعالى : (فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً)(٧٤)

فقوله : (الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ) فاعل ، بقوله : «فليقاتل» و «يشرون» يحتمل وجهين :

أحدهما : أن يكون بمعنى : يشترون.

فإن قيل : قد تقرّر أن الباء إنما تدخل على المتروك (٦) ، والظّاهر هنا أنها دخلت على المأخوذ.

فالجواب : أن المراد ب (الَّذِينَ يَشْتَرُونَ) المنافقون المبطّئون عن الجهاد أمروا بأن يغيّروا ما بهم من النفاق ، ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله ، فلم تدخل (٧) إلا على المتروك (٨) ؛ لأن المنافقين تاركون للآخرة (٩) آخذون للدّنيا ، وتقدير الكلام : فليقاتل الذين يختارون الحياة الدّنيا ، وعلى هذا التقدير فلا ، بل حذف تقديره : آمنوا ثم قاتلوا ؛ لاستحالة حصول الأمر بشرائع الإسلام قبل حصول الإسلام.

الثاني : أن «يشرون» بمعنى : يبيعون.

قال ابن مفرّع : [مجزوء الكامل]

قالوا : وبرد هو غلامه ، وشريته بمعنى : بعته ، وتمنّى الموت بعد [بيعه](١١) فيكون المراد بالذين يشرون : المؤمنون المتخلّفون عن الجهاد ، المؤثرون الآجلة على العاجلة ،

__________________

(١) في ب : فيفوز.

(٢) وقرأ بها يزيد النحوي كما في المحرر الوجيز ٢ / ٧٨ ، والبحر المحيط ٣ / ٣٠٣ ، والدر المصون ٢ / ٢٩٣.

(٣) سقط في أ.

(٤) في ب : ليت.

(٥) في ب : على.

(٦) في ب : المبدول.

(٧) في ب : يدخل.

(٨) في ب : المبدول.

(٩) في ب : باذلون الآخرة.

(١٠) ينظر : اللسان «شري» ، والرازي ١٠ / ١٤٤.

(١١) سقط في أ.