عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ فِيهِ مَنَارُ الْهُدى ، وَمَصَابِيحُ الدُّجى ، فَلْيَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ ، وَ (١) يَفْتَحْ لِلضِّيَاءِ نَظَرَهُ ، فَإِنَّ التَّفَكُّرَ (٢) حَيَاةُ قَلْبِ الْبَصِيرِ (٣) ، كَمَا يَمْشِي الْمُسْتَنِيرُ فِي الظُّلُمَاتِ (٤) بِالنُّورِ ». (٥)
٣٤٧٨ / ٦. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى ، عَنْ يُونُسَ (٦) ، عَنْ أَبِي جَمِيلَةَ ، قَالَ :
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليهالسلام : « كَانَ فِي وَصِيَّةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليهالسلام أَصْحَابَهُ (٧) : اعْلَمُوا (٨) أَنَّ الْقُرْآنَ هُدَى (٩) النَّهَارِ (١٠) ، وَنُورُ اللَّيْلِ (١١) الْمُظْلِمِ عَلى مَا كَانَ مِنْ جَهْدٍ وَفَاقَةٍ (١٢) ». (١٣)
٣٤٧٩ / ٧. عَلِيٌّ (١٤) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّوْفَلِيِّ ، عَنِ السَّكُونِيِّ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ ، عَنْ آبَائِهِ عليهمالسلام ، قَالَ : « شَكَا رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وَجَعاً فِي صَدْرِهِ ، فَقَالَ صلىاللهعليهوآلهوسلم : اسْتَشْفِ بِالْقُرْآنِ ؛ فَإِنَّ (١٥) اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يَقُولُ : ( وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ ) (١٦) ». (١٧)
__________________
(١) الواو عاطفة ، تعطف « يفتح » على « يجل ». ويحتمل كونها حاليّة.
(٢) في « ص » : + / « فيه ». (٣) في « ب » : « البصيرة ». أي النفس.
(٤) في « ز » : « ظلمات ».
(٥) راجع : الكافي ، كتاب العقل والجهل ، ح ٣٤ الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٠٢ ، ح ٨٩٦٣ ؛ الوسائل ، ج ٦ ، ص ١٧٠ ، ح ٧٦٥٥.
(٦) في الكافي ، ح ٢٢٣٨ : « عن محمّد بن عيسى بن عبيد » بدل « عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ». وهو سهو ، كما تقدّم في الكافي ، ذيل الحديث ١٦٦٩.
(٧) في « ب ، ج » وحاشية « بر » والكافي ، ح ٢٢٣٨ : « لأصحابه ».
(٨) في « بر » : « اعلم ». (٩) في الكافي ، ح ٢٢٣٨ : + / « الليل و ».
(١٠) في « بر » : ـ / « النهار ». (١١) في « بر » : « النور » بدل « الليل ».
(١٢) في الوافي : « يعني يهدي بالنهار إلى طريق الحقّ وسبيل الخير بتعليمه وتبيان أحكامه ومواعظه ، وينوّر بالليل المظلم قلب المتهجّد التالي له في قيامه بالصلاة بأنواره وأغواره وأسراره على ما كان عليه المهتدي به والمتنوّر من المشقّة والفقر ، فإنّهما لايمنعانه من ذلك ، بل يزيدانه رغبة فيما هنالك ».
(١٣) الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب سلامة الدين ، ح ٢٢٣٨ ، مع زيادة في آخره الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٠٢ ، ح ٨٩٦٤.
(١٤) في « ز » وحاشية « ج » : + / « بن إبراهيم ».
(١٥) في شرح المازندراني : « إنّ ». وفي تفسير العيّاشي : « لأنّ ».
(١٦) يونس (١٠) : ٥٧.
(١٧) تفسير العيّاشي ، ج ٢ ، ص ١٢٤ ، ح ٢٧ ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه عليهمالسلام الوافي ، ج ٩ ،