لسان جبرئیل عليه‌السلام ، وذلک ممّا لا یخرج حقیقته بتقدیر عدم تواتره ، بـل ولا بتقدیر عدم نقله إلینا بالکلیة .

غایة ما في الباب أنا جهلنا وجود القرآن بتقدیر عدم نقله (١) وعدم علمنا بکونه قرآناً بتقدیر عدم تواتره ، وعلمنا بوجوده غیر مأخوذ في حقیقته ، فلا یمکن أخذه في تحدیده (٢) .

وفيه نظر ؛ إذ لا یرید اشتراط النقل المتواتر في حقیقة القرآن ، بل یرید به (٣) أنه الذی نقل نقلاً متواتراً أنه قرآن على سبیل التعریف الرسمی .

وقیل : هو القرآن المنزل .

فقولنا : القرآن ، احتراز عن سائر الکتب المنزلة ، کالتوراة والإنجیل ؛ فإنّها وإن کانت کتباً لله تعالى، إلا أنها لیست الکتاب المعهود لنـا عـنـد الإطلاق الذی یحتج به شرعنا على الأحکام الدینیة .

وخرج به أیضاً ما أنزل به (٤) من الوحی على النبی على النبی له ، مما لیس بمتلو ، فإنه لیس بکتاب (٥).

____________________

(١) في «م» زیادة متواتراً . «م» :

(٢) الاحکام للآمدی ١ : ١٣٧ .

(٣) في «م» لم ترد.

(٤) في «م» لم ترد .

(٥) من القائلین به : السمرقندی في میزان الأصول ١ : ١٨٨ ، والآمدی في الاحكام ١٣٧ :١ .