أو على مجازه ، وهو محال ؛ إذ شرط حمله على المجاز القرینة ؛ فإنّ الواضع لو أمر بحمله على مجازه عند التجرّد ، کان حقیقةً ؛ إذ هو معناها . أو علیهما معاً ، وهو محال ، وإلا لکان حقیقة في ذلک المجموع لو قال : احملوه علیهما معا .

ولو قال احملوه إما على هذا ، أو على هذا ، کان مشترکاً .

أو لا على واحد منهما ، وهو محال ، وإلا لکان مهملاً لا مستعملاً. ولأن المجاز یتوقف على أمور ثلاثة : الوضع الأصلی، ونقله إلى الفرع ، وعلّة النقل .

والحقیقة تتوقف على الأوّل لا غیر .

وکلّ ما کان أقل شرطاً کان أقل معانداً وأکثر وقوعاً ، وهو دلیل الإصالة ولأن الواضع اکتفى به في الدلالة ، فکأنه قال : إذا سمعتم منی فافهموا کذا ، فمن تابعه في استعمال لغته وجب أن یجری على نهجه . ولهذا سبق الحقیقی إلى الذهن دون المجازی .

ولو قال لنا مثل ذلک في المجاز کان حقیقة لا مجازاً . وللإجماع على أن الأصل الحقیقة .

قال ابن عباس : ما کنت أعرف الفاطر حتى اختصم إلی شخصان في بئر ، فقال أحدهما : فطرها أبى ، أی اخترعها (١) .

وقال الأصمعی : ما کنت أعرف الدهاق حتى سمعت جاریة تقول : اسقنی دهاقاً ، أی ملاناً (٢) .

____________________

(١) تفسیر الطبری ٧ : ١٠١ ، تهذیب اللغة ١٣ : ٣٢٦ ، النهایة في غریب الحدیث ٣ : . ٤٥٧ .

(٢) حکاه الرازی في المحصول ١ : ٣٤١ ، سراج الدین الأرموی في التحصیل ١ : ٢٣٨ .