(وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا) (١) فالمکر منه تعالى العذاب ، جعله مقابلاً لمکرهم برسله .

أو في اللفظ مثل : من جمع إلى الکفایة الأمانة ، کمن أضاف إلى العجز الخیانة ؛ جعل مقابلة الکفایة العجز ، وبأزاء الأمانة الخیانة ، وغیرها من أصناف البدیع .

وللزنة والروی ، ولا یصلح الحقیقة لذلک .

وقد یکون المعنى نفسه بأن یکون أبلغ من الحقیقة ؛ فإنک لو قلت : رأیت أسداً کان أبلغ في الوصف بالشجاعة من قولک : رأیت رجلاً کالأسد . أو للتعظیم مثل : سلام على المجلس العالی ، فإنّه ترک الحقیقة إجلالاً .

أو للتحقیر ، کالغائط .

أو لزیادة البیان ، وهو الذی یذکر للتأکید .

أو لتلطیف الکلام ، فإنّ النفس إذا سمعت المعنى المجازی حصل لها شوق إلى الوقوف على کمال المعنى لا یحصل مع الحقیقة ؛ إذ یحصل المعرفة التامة ، فلا یحصل شوق إلى شیء ؛ لاستحالة تحصیل الحاصل ، بخلاف المجاز الذی یحصل به التعریف من بعض الوجوه ، فيحصل بالوجه الذی عرفته لذةً وبفقدان الکمال ألماً ، فيحصل لذات وآلام متعاقبة، واللذة إذا حصلت عقیب الألم کانت أقوى ، وکان الشعور بها أتم .

فإذا عبر عن المعنى بلفظه الحقیقی حصلت المعرفة التامة ، فلا تحصل اللذة القویة .

وإذا عرّف بلازم، عرّف لا على سبیل الکمال ، فتحصل حالة تشبه

____________________

(١) النمل ٢٧ : ٥٠ .