والأقرب : الأوّل .

لنا وجوه :

الأول : اتفاق النحاة على أن مثل إبراهیم ، وإسماعیل غیر منصرف ؛ للعجمة والعلمیة .

الثانی : أن القرآن قد اشتمل على : مشکاة وهي هندیة ، واستبرق ، وسجیل وهما فارسیان ، وطه وهي نبطیة ، وقسطاس وهو رومی .

الثالث : قال الله : «بعثت إلى الأحمر والأسود» (١) .

والاجماع أیضاً دلّ على عموم رسالته ، وأنّه مبعوث إلى أهل کلّ لسان . والقرآن أیضاً دلّ علیه في قوله تعالى : (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ) (٢) فيمکن أن یکون الکتاب جامعاً لکل لغة ؛ لیتحقق خطابه للکل إعجازاً وبیاناً .

الرابع : لا استبعاد في وجود ذلک في الکتاب ، کوجود الحروف أوائل السور .

واحتج الباقون بوجوه :

الأول : قوله تعالى : (وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ۖ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ) (٣) فنفى کونه أعجمیاً ، وقطع اعتراضهم بتنوعه بین أعجمی وعربی ، و (قالوا) (٤) لا ینتفي الاعتراض وفيه أعجمی .

____________________

(١) مجمع البیان ٤ : ٣٩١ ، مسند أحمد ٣: ٣٠٤ و ٤ : ٤١٦ و ٥ : ١٤٥ ، المعجم الکبیر للطبرانی ١٢ : ١٣٥٢٢/۴١٣ ، لسان العرب ٤ : ٢٠٩.

(٢) سبأ ٣٤ : ٢٨.

(٣) فصلت ٤٤:٤١.

(٤) اثبتناه من (د).