ما وضعه .

لا یقال : إنّها مجازات فيما ذکرتم ؛ ضرورة استعمالها فيما لم یوضع له .

لأنا نقول : إن أردتم استعمال الشارع لها ، فهو المدعى . وإن أردتم أهل اللغة ، فلیس کذلک ؛ لعدم علمهم .

ولنا : على أنها مجازات لغویة ، أنها لو لم تکن لغویة لم یکن القرآن کله عربیاً، والمقدم کالتالی باطل .

بیان الشرطیة : أنّ هذه الألفاظ مذکورة في القرآن ، فلو لم یکن إفادتها لهذه المعانی عربیة ثبتت الملازمة .

وأما فساد التالی : فلقوله تعالى : (قُرْآنًا عَرَبِيًّا) (١) وقوله : (بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ) (٢) وقوله : (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) (٣) .

فإن قیل : هذا الدلیل فاسد الوضع ؛ لاستلزامه غیر المطلوب دونه ؛ إذ یقتضی کون هذه الألفاظ مستعملة في المعانی اللغویة ، ولیس کذلک إجماعاً ؛ فإن الصلاة لا یراد بها في الشرع الدعاء ، ولا المتابعة .

سلّمنا ، لکن نمنع الملازمة ؛ فإنّ هذه الألفاظ عربیة لوجودها في کلامهم وإن أفادت غیر ما أفيد منها شرعاً .

سلّمنا ، لکن لقلتها لا تخرج القرآن بها عن کونه عربیاً، کما یطلق الأسود على ثور أسود فيه شعرات بیض ، والشعر الفارسی یسمى فارسیاً ، وإن وجد فيه ألفاظ عربیة .

سلّمنا ، لکن قوله (٤) : (قُرْآنًا عَرَبِيًّا) یراد به البعض لصدق القرآن

____________________

(١) یوسف ١٢ : ٢ .

(٢) الشعراء ٢٦ : ١٩٥ .

(٣) ابراهیم ١٤ : ٤ .

(٤) في «م» لم ترد.