والجواب :

لا معنى لتأثیر القدرة في المقدور إلا نفس وجود الأثر ؛ إذ لو کان زائداً لزم التسلسل.

وأیضاً إما أن یکون قدیماً، فيستلزم قدم الأثر؛ لأن قدم النسبة یستلزم قدم ما یتوقف علیه .

وإما أن یکون حادثاً ، فيفتقر إلى تأثیر آخر ، ویتسلسل .

وأیضاً الخالق أطلق على الله تعالى ، وهو مشتق من الخلق ، والخلق (١) نفس المخلوق، والمخلوق غیر قائم بذات الله تعالى ؛ لأنه لو کان غیره ، فإن کان قدیماً لزم قدم العالم ، وإن کان محدثاً ، تسلسل . لا یقال : الخلق عبارة عن التعلّق الحاصل بین المخلوق والقدرة حالة الإیجاد ، فلما نسب هذا التعلّق إلى الباری تعالى صح الاشتقاق ، وإنما أطلق الخلق على هذا المعنى المجازی الذی هو من باب إطلاق اسم الملزوم ـ أعنی : الخلق الحقیقی ـ على اللازم ـ أعنی : التعلق ـ جمعاً بین الأدلة .

لأنا نقول : التعلّق لیس بقدیم ؛ لکونه نسبة بین المخلوق والقدرة ، والنسبة متأخرة ، فهو حادث وغیر قائم بذاته تعالى ؛ لاستحالة قیام الحوادث به وهو عرض، فهو إذن قائم بالغیر .

ولأنه یستلزم التسلسل ؛ لأنّه حادث ، فيفتقر إلى تعلّق آخر .

وأیضاً المفهوم من الضارب لیس إلا شیء ذو ضرب ، أو له ضرب .

ولفظة «ذو» و«له» لا یقتضیان الحلول .

____________________

الحاصل ١ : ٣١٦ ، التحصیل ١ : ٢٠٧

(١) في «ع» زیادة: هـ هو .