وهو فصول الأذان والإقامة، والجهر بالقراءة، ورفع الیدین ، فإذا کانت الظاهرة کذلک فکیف حال اللغات ، وکیفية الإعراب ، مع قلة وقعها، وعدم اشتغالهم بتحصیلها إلا بعد انقراض عصر الصحابة والتابعین .

وأما الاستدلال بالمقدّمات النقلیة فإنّما یتمّ لو امتنعت المناقضة على الواضع ، وإنّما یمتنع لو کان الواضع هو الله تعالى ، وذلک غیر معلوم ، فلا یحصل الجزم بالإنتاج .

لا یقال : قد أجمعوا على الاستدلال بهذا الطریق في مباحث النحو والتصریف ، والإجماع حجّة .

لأنا نقول : إثبات الإجماع سمعی ، وکل سمعی فرع على النحو، واللغة ، والتصریف ، فلو أثبتنا الأصل بالإجماع دار .

والجواب عن هذه الإشکالات : أن من النحو واللغة والتصریف ما هو متواتر قطعاً لا یقبل التشکیک ، وأنّها في الأزمنة الماضیة کذلک ، کلفظ السماء والأرض، فإنا نعلم قطعاً استعمالهما في معنییهما الآن في زمان الرسول علیه الله ، والقدح في مثل ذلک غیر معقول ؛ لجریانه مجری شبه السوفسطائیة (١) .

____________________

(١) السفسطة : هي استعمال الفکر فيما لا ینبغی ، وهي مشتقة من «سوفا إسطا» ومعناه : بالیونانیة : علم الغلط والحکمة المموّهة : ویظن قوم ان لهؤلاء مذهباً بثلاث طوائف .

اللاادیة : الذین قولون نحن شاکون وشاکون في أنا شاکون وهلم جرا .

والعنادیة : الذی یقولون : ما من قضیّة بدیهیة أو نظریة إلا ولها معارضة ومقاومة مثلها في القوّة والقبول عند الأذهان .

والعندیة : الذین یقولون : مذهب کل قوم حق بالقیاس إلیهم وباطل بالقیاس إلى