وقيل : بل كان الإيذاء أولا ثمّ نسخ بالإمساك ، ولكنّ التلاوة أخرت.

وقال ابن فورك : هذا الإمساك والحبس في البيوت كان في صدر الإسلام قبل أن يكثر الجناة. فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذوا لهم سجنا ، قاله ابن العربي (١) فإن قيل : التوفي والموت بمعنى واحد ، فيصير التّقدير : أو يميتهن الموت.

فالجواب ، يجوز أن يريد يتوفاهن ملائكة الموت لقوله (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي) [النحل : ٢٨] أو حتّى يأخذهن الموت.

فإن قيل : إنكم تفسّرون قوله تعالى : (أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلاً) الثّيّب ترجم والبكر تجلد ، وهذا بعيد ؛ لأنّ هذا السبيل عليها لا لها ، فإنّ الرّجم أغلظ من الحبس.

فالجواب : أنّ النّبي ـ عليه‌السلام ـ فسر السّبيل بذلك في قوله : «خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا ، الثّيّب بالثّيب جلد مائة ورجم بالحجارة ، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام» فلما فسّر الرسول عليه‌السلام السبيل بذلك وجب القطع بصحّته.

وأيضا فله وجه في اللّغة ، لأنّ المخلص من الشّيء هو سبيله ، سواء كان أخفّ أو أثقل.

قوله : (حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ) «حتّى» بمعنى «إلى» فالفعل بعدها منصوب بإضمار «أن» وهي متعلقة بقوله (فَأَمْسِكُوهُنَّ) غاية له.

وقوله : (أَوْ يَجْعَلَ اللهُ) فيه وجهان :

أحدهما : أن تكون «أو» عاطفة ، فيكون الجعل غاية لإمساكهن أيضا ، فينتصب «يجعل» بالعطف على (يَتَوَفَّاهُنَّ).

والثّاني : أن تكون «أو» بمعنى «إلّا» كالّتي في قولهم : «لألزمنك أو تقضيني حقي» على أحد المعنيين ، والفعل بعدها منصوب أيضا بإضمار «أن» كقوله : [الطويل]

أي : إلا أن تموت ، والفرق بين هذا الوجه والّذي قبله أنّ الجعل ليس غاية لإمساكهنّ في البيوت.

قوله : (لَهُنَ) فيه وجهان :

أظهرهما : أنّه متعلّق ب (يَجْعَلَ).

__________________

(١) ينظر : تفسير القرطبي ٥ / ٥٦.

(٢) البيت لعروة بن الورد ينظر ديوانه ص ٨٩ ، ولأبي عطاء السندي في الأغاني ١٧ / ٢٤٤ ، ولربيعة في العقد الفريد ٣ / ٣١ ، ورصف المباني ص ١٣٣ ، والمقرب ١ / ٦٣ ، وشرح الجمل لابن عصفور ٢ / ١٥٦ والدر المصون ٢ / ٣٣١.