قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ الثَّانِي (١) عليهالسلام : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ (٢) أَلْزَمَ مَكَّةَ أَوِ الْمَدِينَةَ (٣) وَعَلَيَّ دَيْنٌ (٤) فَمَا تَقُولُ (٥)؟
فَقَالَ (٦) : « ارْجِعْ فَأَدِّهِ (٧) إِلى مُؤَدّى دَيْنِكَ ، وَانْظُرْ أَنْ تَلْقَى اللهَ تَعَالى وَلَيْسَ (٨) عَلَيْكَ دَيْنٌ ؛ إِنَّ (٩) الْمُؤْمِنَ لَايَخُونُ ». (١٠)
٨٤٦٦ / ١٠. عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ مُحَمَّدٍ النَّخَعِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ فَضَالَةَ ، عَنْ مُوسَى بْنِ بَكْرٍ ، قَالَ :
مَا (١١) أُحْصِي مَا سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسى (١٢) عليهالسلام يُنْشِدُ :
__________________
الفحص الأكيد ـ تمامة أو أبا تمامة كعنوانين. وما ورد في البحار ، ج ٨ ، ص ٦٧ ، ح ١١ ؛ وج ٣٩ ، ص ١٩٦ ، ح ٦ ، نقلاً من الأمالي للطوسي من تمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك ، فهو سهو ، وإنّما هو ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك المترجم في تهذيب الكمال ، ج ٤ ، ص ٤٠٥ ، الرقم ٨٥٤ ، وورد على الصواب في الأمالي للطوسي ، ص ٢٩٠ ، المجلس ١١ ، ح ٥٦٤.
(١) في « بخ ، بف » : ـ « الثاني ».
(٢) في « بخ ، بف » : ـ « أن ».
(٣) في « ط ، بس ، جد » والوسائل والتهذيب : « والمدينة ». وفي العلل : ـ « أو المدينة ».
(٤) في العلل : + « للمرجئة ».
(٥) في « ى » والوسائل : ـ « فما تقول ».
(٦) في « بخ ، بف » والوافي : « قال ».
(٧) في « ى ، بح ، بس ، جد » وحاشية « جن » : « فأدّ ». وفي « ط ، بخ ، جن » والوسائل والفقيه والتهذيب والعلل : ـ « فأدّه ». وفي « بف » : ـ « فأدّه إلى ». وفي المرآة : « قوله عليهالسلام : فأدّ ، ليس في التهذيب ، ولعلّه أمر من باب الإفعال من قولهم : آديت للسفر فأنا مُؤْدٍ له ، إذا كنت متهيّئاً له ، ذكره الجوهري ». وراجع : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٢٦٥ ( أدا ).
(٨) في « جد » : « فليس ».
(٩) في « ط » والوسائل والفقيه والعلل : « فإنّ ».
(١٠) التهذيب ، ج ٦ ، ص ١٨٤ ، ح ٣٨٢ ، معلّقاً عن أحمد بن أبي عبد الله. علل الشرائع ، ص ٥٢٨ ، ح ٧ ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن ابن عيسى ، عن عثمان بن سعيد. الفقيه ، ج ٣ ، ص ١٨٣ ، ح ٣٦٨٦ ، معلّقاً عن أبي ثمامة ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٨ ، ص ٧٨٦ ، ح ١٨٢٨٩ ؛ الوسائل ، ج ١٨ ، ص ٣٢٤ ، ح ٢٣٧٧٢.
(١١) في الوسائل : « كم ».
(١٢) في « ط » : ـ « موسى ».