٣٧٢٣ / ٢. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَمَّنْ ذَكَرَهُ (١) ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ ، قَالَ :
رَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ (٢) عليهماالسلام قَاعِداً وَاضِعاً إِحْدى رِجْلَيْهِ عَلى فَخِذِهِ ، فَقُلْتُ : إِنَّ النَّاسَ يَكْرَهُونَ هذِهِ الْجِلْسَةَ وَيَقُولُونَ : إِنَّهَا (٣) جِلْسَةُ الرَّبِّ (٤) ، فَقَالَ : « إِنِّي إِنَّمَا جَلَسْتُ هذِهِ الْجِلْسَةَ لِلْمَلَالَةِ ، وَالرَّبُّ لَايَمَلُّ ، وَلَاتَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَانَوْمٌ (٥) ». (٦)
٣٧٢٤ / ٣. عَلِيٌّ (٧) ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَازِمٍ ، عَنْ أَبِي سُلَيْمَانَ الزَّاهِدِ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « مَنْ رَضِيَ بِدُونِ التَّشَرُّفِ (٨) مِنَ الْمَجْلِسِ ، لَمْ يَزَلِ اللهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَمَلَائِكَتُهُ يُصَلُّونَ عَلَيْهِ حَتّى يَقُومَ ». (٩)
٣٧٢٥ / ٤. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَيْدٍ :
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ : « كَانَ رَسُولُ اللهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم أَكْثَرَ مَا يَجْلِسُ تُجَاهَ (١٠) الْقِبْلَةِ ». (١١)
__________________
(١) في الوسائل : « ذكر ».
(٢) في « بف » والوافي : + / « بن عليّ ».
(٣) في شرح المازندراني : « هذا » بدل « إنّها ».
(٤) في شرح المازندراني : « الغرض من السؤال إمّا مجرّد حكاية قولهم ، أو الشكّ في أصل الكراهة لا في استنادها إلى العلّة المذكورة ؛ لأنّ أبا حمزة ثابت بن دينار من أكابر الشيعة وثقاتهم ، وقد روي أنّه في زمانه مثل سلمان في زمانه ، فلا يشكّ أنّه ليس للربّ جلسة ».
(٥) في شرح المازندراني : + / « أبداً ».
(٦) الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٢٤ ، ح ٢٧٢٢ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٠٦ ، ح ١٥٧٧٣ ؛ البحار ، ج ٤٩ ، ص ٥٩ ، ح ١٥.
(٧) في « ز » : + / « بن إبراهيم ».
(٨) في « بف » والوافي والوسائل وتحف العقول : « الشرف ». وقوله : « بدون التشرّف » أي جلس دون صدرالمجلس وأعلاه ؛ من الشرف بمعنى العلوّ. قال المازندراني : « صدر المجلس وأعلاه وإن كان للعالم وأهل الكمال ، لكنّه إن جلس دونه تواضعاً للهوللمؤمنين وهضماً لنفسه وحفظاً لها من التفاخر والتجبّر ، استحقّ الصلاة والرحمة ». راجع : الصحاح ، ج ٤ ، ص ١٣٧٩ ( شرف ).
(٩) تحف العقول ، ص ٤٨٦ ، عن العسكري عليهالسلام الوافي ، ج ٥ ، ص ٦١٩ ، ح ٢٧٠٩ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٠٧ ، ح ١٥٧٧٦.
(١٠) في « ز » : « اتّجاه ». ويجوز في « تجاه » تثليث التاء.
(١١) الوافي ، ج ٥ ، ص ٦٢٥ ، ح ٢٧٢٧ ؛ الوسائل ، ج ١٢ ، ص ١٠٩ ، ح ١٥٧٨٣.