٣٥٨٣ / ١٥. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليهالسلام ، قَالَ مَا مَعْنَاهُ (١) :
« مَا عَاتَبَ (٢) اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ (٣) عَلى (٤) نَبِيِّهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ فَهُوَ (٥) يَعْنِي بِهِ مَا قَدْ مَضى (٦) فِي الْقُرْآنِ ، مِثْلُ قَوْلِهِ : ( وَلَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً ) (٧) ـ عَنى (٨) بِذلِكَ (٩) غَيْرَهُ ». (١٠)
٣٥٨٤ / ١٦. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُنْدَبٍ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ السِّمْطِ ، قَالَ :
__________________
(٧) عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٠٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ، بسند آخر عن الرضا عليهالسلام ، وفيه : « هذا [ قول الله عزّوجلّ : ( عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ ) [ التوبة (٩) : ٤٣ ] ممّا نزل بإيّاك أعني واسمعي يا جارة ». تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٠ ، ح ٤ ، عن عبدالله بن بكير. تنزيه الأنبياء عليهمالسلام ، ص ١١٩ ، عن ابن عبّاس ، من دون الإسناد إلى المعصوم عليهالسلام الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٧٠ ، ح ٩٠٧٩.
(١) هكذا في « د » والوافي. وفي سائر النسخ والمطبوع : « قال : معناه ».
(٢) في « ب ، ج ، د ، ص ، بس » : « عتب ».
(٣) في « ب » : ـ / « به ».
(٤) في « بر ، بف » : ـ / « به على ».
(٥) قال المازندراني : « الظاهر أنّ قوله : فهو ، إلى آخره ، كلام الراوي أو المصنّف ، وقع بعد المبتدأ وقبل الخبر تفسيراً للمبتدأ وتمثيلاً له ، وأنّ ضمير « هو » و « يعني » راجع إلى أبي عبدالله عليهالسلام ، وضمير « به » إلى الموصول ». وقال المجلسي بعد نقل هذا الكلام : « أقول : هذا على نسخة يكون « عنى » بدون الواو ، ومع الواو أيضاً يمكن تأويله بنحو ممّا ذكره ، وعلى النسختين يمكن أن يكون من قوله : « فهو يعني » إلى آخر الخبر جميعاً كلام الراوي أو المصنّف ، بل هذا أظهر ، فيكون المعنى محلّ هذا الكلام : ما عتب الله به نبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم ». وهذا الحديث رواه العيّاشي في تفسيره عن أبي عبدالله عليهالسلام هكذا : « ما عاتب الله نبيّه فهو يعني به من قد مضى في القرآن ، مثل قوله : ولولا أن ثبّتناك ... » وهو أوضح ممّا في الكافي. وفي الوافي : « ولعلّه اريد بمن قد مضى من مرّ ذكره في الآي السابقة ». راجع : شرح المازندراني ، ج ١١ ، ص ٧١ ؛ مرآة العقول ، ج ١٢ ، ص ٥٢١.
(٦) في « ج ، د ، ص » وحاشية « بس ، بف » : « قضى ».
(٧) الإسراء (١٧) : ٧٤.
(٨) في « ب » : « يعني ». وفي « ز » وحاشية « ج » : « وعنى ».
(٩) في « ب » : « به ».
(١٠) تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ١٠ ، ح ٥ ، عن ابن أبي عمير ، عمّن حدّثه ، عن أبي عبدالله عليهالسلام. راجع : عيون الأخبار ، ج ١ ، ص ٢٠٢ ، ضمن الحديث الطويل ١ ؛ ورجال الكشّي ، ص ٥٧١ ، ح ١٠٨٢ الوافي ، ج ٩ ، ص ١٧٧١ ، ح ٩٠٨٠.