وبيان أن لا عذر لهم ألبتّة في تركه ، ولو كان فعل العبد ، بخلق الله ـ تعالى ـ ، لبطل هذا الكلام ؛ لأن من أعظم العذر أنّ الله ما خلقه وما أراده ، وما قضى به ، وجوابه مذكور.

قوله : (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ) فيه ثلاثة أوجه :

أظهرها (١) : أنه مجرور عطفا [على اسم الله ، أي : وفي سبيل المستضعفين.

والثاني : وإليه ذهب الزجاج والمبرّد أن يكون مجرورا عطفا](٢) على نفس «سبيل».

قال أبو البقاء (٣) بعد أن حكاه عن المبرّد وحده : وليس بشيء كأنه لم يظهر لأبي البقاء وجه ذلك ، ووجهه أنّ تقديره : وفي خلاص المستضعفين.

والثّالث : وإليه ذهب الزّمخشري (٤) ، أن يكون منصوبا على الاختصاص ، تقديره : وأخصّ من سبيل الله خلاص المستضعفين ؛ لأن سبيل الله عامّ في كل خير ؛ وخلاص المستضعفين من المسلمين من أيدي الكفّار من أعظم الخيور. والجمهور على : (وَالْمُسْتَضْعَفِينَ) بواو العطف.

وقرأ ابن شهاب : «في سبيل الله المستضعفين» وفيها تخريجان :

أحدهما : أن يكون حرف العطف مقدرا ؛ كقولهم : «أكلت لحما تمرا سمكا».

والثاني : أن يكون بدلا من (سَبِيلِ اللهِ) أي : في سبيل الله سبيل المستضعفين ؛ لأنّ سبيلهم سبيل الله ـ تعالى ـ.

قوله : (مِنَ الرِّجالِ) فيه وجهان :

أحدهما : أنه حال من المستضعفين.

والثاني : أن «من» لبيان الجنس ، و «الولدان» : قيل : جمع «وليد» ؛ وهم المسلمون الّذين بقوا بمكّة لصدّ المشركين ، أو ضعفهم عن الهجرة مستنزلين ممتنعين. انتهى بيضاوي.

فيكون المراد بهم : العبيد والإماء ؛ لأن العبد والأمة يقال لهما : الوليد والوليدة ، وجمعهما : الولدان والولائد ، إلا أنّه ههنا غلّب الذكور ، ويكون المراد بالرّجال والنّساء : الأحرار ، والحرائر (٥).

وقيل : جمع ولد ؛ كورل وورلان وحرب وحربان والمراد بهم : الصّبيان ، [وقيل : العبيد والإماء ، يقال للعبد : «وليد» ، وللأمة : «وليدة» ، فغلّب المذكّر على المؤنّث ؛ لاندراجه فيه](٦).

__________________

(١) في أ : أحدها.

(٢) سقط في ب.

(٣) ينظر : الإملاء ١ / ١٨٧.

(٤) ينظر : الكشاف ١ / ٥٣٤.

(٥) ينظر : البحر المحيط ٣ / ٣٠٧ ، والدر المصون ٢ / ٣٩٤.

(٦) سقط في ب.