القدر الذي اتفق عليه القراء جميعا ، أو في القدر الذي اتفق عدد يؤمن تواطؤهم علی الكذب ـ قرّاء كانوا أو غير قرّاء ـ بينما تكون القراءات السبع غير متواترة ، وذلك في القدر الذي اختل فيه القراء ، ولم يجتمع علی روايته عدد يؤمن تواطؤهم علی الكذب في كل طبقة ، وإن كان احتمالا ينفيه الواقع كما هو التحقيق الآتي (١) .

أقول : إن قصد أن القرآن شيء واختصاص فلان بطريقة معينة لأداء الحروف كالنبر والإشمام والإمالة وغيرها شيء آخر فهذا صحيح ، أما إن قصد أن القرآن شيء والقراءة شيء آخر حتی يحترز من عدم تواتر القرآن حال عدم تواتر القراءة فهذا غير صحيح ، فالقرآن النازل ليس هو المكتوب والمخطوط وإنما الكلام المعجز الملفوظ المنزل من عند الله عز وجل :

القرآن : هو المنزل علی الرسول المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلاً متواتراً بلا شبهة (٢) ، وكذا هو : الكلام المنزل للإعجاز بآية منه المتعبد بتلاوته (٣) .

وهذا الملفوظ المعجز كتب فيما بعد في المصحف بالخط القديم بلا ألفات وبلا تشكيل أو تنقيط ، والكلمة تتكون في الحقيقة من مادة وهيئة ، ولا

___________

(١) مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني ١ : ٣٠١ .

(٢) التعريفات للجرجاني .

(٣) البحر المحيط ١ : ٤٤١ .