الصفحه ٢٣٣ :
القرآن
ولكنه أخطأ في رأيه .
وقال : ولأنّه يخالف
المعقول والمنطق ، ولأن مدلول النسخ وشروطه التي
الصفحه ٢٣٤ : ذكروه منها أخبار
أحاد ، ولا يجوز القطع علی إنزال القرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجّة فيها ، وبهذا الرأي
الصفحه ٢٣٥ :
وقال في إعجاز
القرآن : ونحسب أن أكثر ذلك مما افترته المُلْحِدة وتزيّدت به الفئة الغالية ، وهم
الصفحه ٢٣٩ :
أنها
نسخت حكماً دون التلاوة (١) فمن لم يبلغه النسخ كان يقرأها فيما يقرأ
من القرآن بعد وفاة رسول
الصفحه ٢٤٤ : طريقه مضطرب أيضاً لأنه جاء في بعض رواياته (كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات
الصفحه ٢٨٢ : الموارد لم
تتواتر فليست بمنسوخة وحيث لا تأويل لها غير النسخ فهو تحريف صريح للقرآن بسقوط هذه الآيات ، ومن
الصفحه ٢٩١ :
من
أُبيّ بن كعب وابن مسعود (١) وابن عباس لا يستفاد منها إلحاقها كسورتين مثل بقية سور القرآن
الصفحه ٣٢١ :
أقول : فعلی
هذا ما المانع أن تكون المعوذتان قد نُسختا بالعرضة الأخيرة للقرآن ، وأن ابن مسعود علم
الصفحه ٣٤٢ : التفصيلي المشتمل علی جمل معينة ، زعم وجوه سلفهم الصالح أنها من القرآن ، والخبير بأسلوب القرآن وسبكه يعلم
الصفحه ٣٤٩ : إلا لغة الضرب والجلد لمن أراد أن يتفقه في دينه
خاصة علوم القرآن !! ، فهاك فعله بمن أراد أن يطلب معاني
الصفحه ٣٥٢ : ، ولكنه يخاف كلام الناس فقد ألقی ضلالا كثيرة من الشك علی تمامية القرآن وصيانته من التحريف ، ولو أحسن
الصفحه ٣٥٩ :
لأنهما
تدلان علی أمر مرفوض وهو تحريف القرآن ، وقد أشار بالجملة الأخيرة إلی التقية .
وقال
الصفحه ٣٦٩ :
من كفر بالرجم فقد
كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب ، قال تعالی (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ
الصفحه ٣٨٤ :
تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (١) . ولو كان من القرآن
لما اجتمع النسخ والمنسوخ في آية واحدة
الصفحه ٣٩٥ : إلا بخمس رضعات تصل إلی الجوف ، وأجيب
بأنه لم يثبت قرآنا ، وهي قد أضافته إلی القرآن ، واختلف عنها في