الصفحه ٢١٩ :
ما
يطلق عليه اسم الآية لا يختص بالقرآن دون غيره ، قال تعالی : (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ
الصفحه ٢٤٥ :
قال في كتاب دراسات
في علوم القرآن :
الضرب الأول : وهو ما كان منسوخ التلاوة والحكم معاً فلا يجوز
الصفحه ٢٤٩ :
عدّ
من يزعم وقوع نسخ التلاوة في زمرة من يقول بتحريف القرآن ليس مبالغة ، لأن تفسير بعض الجمل
الصفحه ٢٨١ :
تحريف القرآن الصريح عند أهل السنة
الكلام هنا عن التحريف
الصريح ويشتمل علی عدة أنواع
الصفحه ٣٤٣ :
يأتوا
بمثله ، وهم مع ذلك ينسبون له سورا وآيات لو وضعت بين آيات القرآن لكانت كالفحم بين رواصع
الصفحه ٣٩٣ : وآله وسلم توفي وهن مما يقرأ من القرآن ؛ لأن ذلك لو كان لذلك لكان كسائر القرآن ، ولجاز أن يقرأ به في
الصفحه ٦٥ : القراء السبعة : هؤلاء هم القراء السبعة ، هذا هو تواتر القرآن عندنا !!
ثم انشرح وقال بكل
قوة : هذا
الصفحه ١٠٥ :
وإما لكونه متواترا ولا إعجاز ولا تواتر ، ومناط الشريعة وعمدتها تواتر القرآن ولولاه لما استقرت
الصفحه ١٤٠ :
وقلنا سابقا : إن أهل
السنة وكذا الشيعة لا يستطيعون إثبات تواتر القرآن بنقل شخص عن شخص إلی النبي
الصفحه ١٤٢ : وهيئتها ـ إلی قوله ـ فعلی أي قراءة
قرأتُ أكون قارئا علی العربية . ولكن كيف يخفی عليه أن تلاوة القرآن وقرا
الصفحه ١٨٦ : ، والرواية
الثالثة في سندها كذاب ! ، وحتی لو تغاضينا عن السند فلا يمكن قبولها لأن إثبات نسخ القرآن لا يثبت
الصفحه ٢٠٠ :
لهم
إلا أن قبلوا قول الصحابة بفقدان بعض الآيات من المصحف ، وحيث أنه يناقض الإيمان بسلامة القرآن
الصفحه ٢٠٨ :
الصحابة
في تحديد آخر ما نزل من القرآن ، هل هي آية كذا أم كذا ، وما هي أول سورة نزلت في المدينة
الصفحه ٢٢٥ : أي رجل فيما بعد العصر النبي صلی الله عليه وآله وسلم فينسب أية جملة بليغة وفصيحة للقرآن ، ويقول هذه
الصفحه ٢٢٨ :
صحيح
، إلّا
أنه ليس حكمه حكم القرآن الذي نقله جماعة عن جماعة ولكنّه سنة ثابتة ، وقد يقول الإنسان