الصفحه ٤٣٨ : ؛ لأن الخوض في إثبات أن التسمية من القرآن أو ليست منه أمر عظيم ، فالأُولی السكوت عنه (١)
.
ولا ريب أن
الصفحه ١١٩ : الكريم صلی الله عليه وآله وسلم بالإسناد المتصل من عاصم إلی الإمام علي عليه السلام .
وهذه الدعوی
دون
الصفحه ١٧٩ :
ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ، ما هذا القرآن إلا كلام محمد
عليه الصلاة والسلام يقوله من تلقا
الصفحه ١٨٢ :
والآية الكريمة الأُخری
(وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ
وَاللَّـهُ أَعْلَمُ بِمَا
الصفحه ٢٣٠ : السلام لأنهم معصومون في التبليغ والآيات الكريمة ناطقة بذلك
كقوله تعالی (إِنَّ عَلَيْنَا
جَمْعَهُ
الصفحه ٢٦٦ : كذبها جهرة المتعظ بآية الله عز وجل الذي جعل ميزانه الآية الكريمة (يَا أَيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا
الصفحه ٣٣٥ : انفكاكه ، وأنه يمكن النسخ بدون الإتيان بخير أو مثل فهو مناقض للقرآن مناقضة صريحة لا خفاء بها ، ومناقض
الصفحه ٢٥٦ :
وأما ذكر نسخ التلاوة
في بعض تفاسير الشيعة ، فلأن الآية الكريمة (مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ
الصفحه ٨٣ : الرقاب كما صرّح به بعضهم ، لا سيما تبديل وتحريف الآية الكريمة بجعل كلمة مكان أخری ، وتلك القراءات الشاذة
الصفحه ١٦١ : السبع ، كما أن الأحوط عدم التخلف
عما في المصاحف الكريمة الموجودة بين أيدي المسلمين ، وإن كان التخلف في
الصفحه ١٧٥ : في خزعبل نسخ التلاوة ! ، وهذه الدعوی غريبة من ابن حجر !
سبب نزول الآية الكريمة
وإرضاء لخاطر ابن
الصفحه ٤٤٩ : الإسلام ، وقد نطق بها الكتاب الكريم ، ولم يختلف فيها سني ولا شيعي ، فلا معنی للتقية في شربه . وأمّا في
الصفحه ١٠٩ :
والبعض يلمح إلی
أن عدم التواتر لا يفيد القطع بانتفاء قرآنية الشاذ بل لعله من القرآن ولم يكتب في
الصفحه ٨٥ : القرآن في شيء وليس لها حكم آياته ، ولا يصح القراءة بها في الصلاة ولا في غيرها فتبطل الصلاة إذا قرأها
الصفحه ٢١٨ : : بلغوا قومنا عنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا . ونحو
ذلك مما يروی أنه كان في القرآن ، فإنه لا مطعن