الصفحه ٣٠٨ : تصريح بالمراد ، إلا أن في الإجماع علی كونهما من القرآن غنية عن تكلف الأسانيد بأخبار الآحاد (١)
.
وكذا
الصفحه ٣٠٩ : [وآله] وسلم . ففي
هذا الجواب لا دلالة علی كونهما من القرآن ولا نفيهما عنه (١)
.
ولا ريب أن اختيار
الصفحه ٣٢٠ : يعرض القرآن كل سنة علی جبريل ، فلما كان في السنة التي قبض فيها عرضه عليه مرتين ، وكانت قراءة بن مسعود
الصفحه ٣٢٦ : الأشعري) ، وسيأتي الكلام
عن الآيتين المزعومتين ، وعن الإتقان في علوم القرآن ٢ : ٢٥ (ذكر جزءاً من الحديث
الصفحه ٣٣٧ : نسب تحريف القرآن للسيوطي ! ، وكان دليل الوهابي علی ذلك هو أن السيد رضوان الله تعالی عليه أخذ قول ابن
الصفحه ٣٤٤ : تلك الآية من القرآن وإلحاقها فيه أمر مطلوب له عز وجل !
قال الزيلعي في نصب
الراية : قلت : روی البخاري
الصفحه ٣٤٨ : في قرآن كثير ذهب مع محمد))
(٢) .
___________
(١)
نفس المصدر : ٢٧٣ ، ح ٧١٥٤ .
(٢)
المصنف
الصفحه ٣٦٢ : ... فالخير كل الخير في ترك مثل هذه الروايات . أما الأخبار التي فيها أن بعض القرآن المتواتر ليس منه ، أو أنّ
الصفحه ٣٦٧ : إدخال شيء من كتاب اليهود المحرف في القرآن ؟!
فقد أخرج الطبري
بسنده رواية مطولة تتحدث عن حد الزاني في
الصفحه ٣٦٨ : الرجم لم ينزل فيه شيء من القرآن ما أخرجه ابن الضريس والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن
الصفحه ٣٧٩ : إلا بعشر رضعات ، فلو كان ما نسبته عائشة للقرآن في رواية مسلم صحيحا لما خالفته وصارت لغيره ، ولا مجال
الصفحه ٣٨٢ : رضعات (١) .
والسؤال هو : لماذا
نسبت عائشة للقرآن ما لا تعمل به ؟! هذا تجيب عنه عائشة .
وعلی أي حال
الصفحه ٣٨٦ : مع النبي صلی الله عليه [وآله] وسلم . (١)
وهذه الرواية واضحة
في أن بعض القرآن ومنه هذه الآية
الصفحه ٣٩٠ : صلی الله عليه وآله وسلم وهن مما يقرأ من القرآن .
موضوع الدليل منه
أنها أثبتت أن العشر نسخن بخمس
الصفحه ٤٠٠ : (وهن فيما يقرأ من القرآن) ؟! ، ولولا أنهم محرجون من قول عائشة لما تستروا عليه .
الشيعة المساكين