الصفحه ١٥١ :
___________
القراءة
واهياً في الحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوّده ، وإلّا فهو
الصفحه ١٥٣ : علی
أبي عبد الرحمان السلمي وغيره) ، تاريخ الإسلام للذهبي ٥ : ١٣٩ : (قرأ القرآن علی
أبي عبد الرحمان
الصفحه ١٥٧ : تلامذة الوهابية يقومون بنقل أسانيد القرّاء السبعة ويقولون هذا تواتر القرآن عندنا فأين تواتر القرآن عند
الصفحه ١٦٢ :
الخلاصة
:
اتضح إلی هنا
أن الشيعة تری أن القرآن واحد نزل من عند الواحد لكن هذا الاختلاف
الصفحه ١٩٨ : المذاهب الإسلامية ، وهو تكفل الله عز وجل بصيانة القرآن من التحريف وعدم تعرّضه للنقص أو للزيادة .
وبعد
الصفحه ٢١٦ : الآيات
ضبطاً وكما أنزلت من السماء ، ونحن هنا بين احتمالين إما أن تلك العبارات قرآن بنصها وإما أنها ليست
الصفحه ٢١٧ : أخبار آحاد ، ولا يجوز القطع بإنزال القرآن ونسخه بأخبار آحاد لاحجة فيها ، وعليه أصبحت آية الرجم وغيرها
الصفحه ٢٢٢ : للقول به إلا التزام أن تلك الآيات أصاب تلاوتها خلل ونقص في إعجازها البلاغي ، فكانت عوارا يشوب القرآن
الصفحه ٢٢٣ :
علی
نفيه في القرآن زيادة ونقيصة ، وما استدلوا به أخبار آحاد معارضة بروايات أخری كثيرة تدل علی أن
الصفحه ٢٤٧ :
وقد
أنكر قوم هذا النوع من النسخ وهو الأرجح (١) .
قال محقق كتاب ناسخ
القرآن ومنسوخه في هامش
الصفحه ٢٦٠ : . وقال آخرون : يجوز نسخ الحكم دون التلاوة . وقال آخرون : يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ ، كما ينسخ
الصفحه ٢٧٢ : الآيات الكثيرة التي تصف القرآن بأنه في لوح محفوظ ، وأنه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
الصفحه ٢٨٨ : عبد الله بن رزين الغافقي فقال له : والله إني لأراك جافيا ما
أراك تقرأ القرآن ! قال : بلی والله إني
الصفحه ٢٩٣ : الصحابة كبقية سور القرآن .
ومن الغريب أن
علّامتهم جلال الدين السيوطي قد وضع هذه الجمل التي لا ترقی
الصفحه ٢٩٦ : مسعود من القرآن عندهم
روايات أهل السنة
تصور لنا ابن مسعود القارئ الأوحدي للقرآن ، وقد اعتنی به رسول