الصفحه ٤٠٢ : ، ومما يدل دلالة واضحة علی ترجيح مضمون تلك الروايات ، أُسلوب هذه الجملة ونظمها الهابط عن مستوی القرآن
الصفحه ٤٢٨ :
يوم
: أخبروني
بآيتين في القرآن لم تُكتبا في المصحف ، فلم يخبروه وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك
الصفحه ٤٦٠ :
مكانة ابن مسعود من
القرآن عندهم .................................................... ٢٩٦
موقف
الصفحه ٢٠ : كون ابن عامر قد قرأ على أبي الدرداء ، ثم تراجع واحتمل أنه قرأ بعض القرآن عليه في أيام الصبا ! فقال
الصفحه ٢٦ :
عبد
الله بن القُسطْ ، وأخبره إسماعيل أنه قرأ علی شبل بن عبّاد ومعروف بن مشكان ، وأخبراه أنهما قر
الصفحه ٧٧ : ءة التي يقرأ بها المسلمون شرقا وغربا وهي المسماة بقراءة عاصم برواية حفص (الكذاب) في نظرهم ! فأي قرآن يثبت
الصفحه ٨٢ : وهي أن القراءة التي تتوفر فيها تلك الأركان هي القرآن ، وكما قال ابن الجزري في طيبته :
وصح
الصفحه ٨٩ : ءات الشاذة فضلا عن النص القرآني ، وعليه فمن نسبه للقرآن فقد أضاف ما ليس منه إليه ، وهذا تحريف صريح
الصفحه ٩١ : التبيان في آداب حملة القرآن ، ونقل الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين علی أنّه لا تجوز القرا
الصفحه ٩٥ : الحنفية دون الشافعية ، ولا يقرأ به علی
أنه قرآن ، ولا ليوهم القارئ أحداً أنه قرآن . قال النويري : اعلم أن
الصفحه ٩٨ : قرآن ، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر والإجماع ، وإذا لم يثبت قرآناً لم يثبت خبراً . اهـ . (١)
قال في
الصفحه ١٠٠ :
لأن
القرآن يشترط فيه أن يكون موافقا لرسم المصحف ، وأن يكون متواتراً وأن يوافق وجها من وجوه
الصفحه ١٠١ :
يقولون مثل هذا ؟! أيجيزون القراءة هكذا ؟! فلعمري لقد هلكوا وأهلكوا وأطلقوا كل بائقة في القرآن ، أو يمنعون
الصفحه ١٠٢ : في نظرهم ، وأن من جوّز ذلك فإنما يجوّزه باعتبارها خبرا أو تفسيرا جاء عن صاحب القراءة لا أنها من قرآن
الصفحه ١٢٣ :
أما الشيعة فالقرآن
عندهم رواه عن النبي صلی الله عليه [وآله] وسلم علي رضي الله عنه ، وعن علي ابنه