الصفحه ١٤٧ : القراءات
القرآنية : ولمصحف علي قيمة تاريخية من جانب أن علياً عليه السلام كان من القرّاء فقراءته يمثلها
الصفحه ٣٧٣ : !
___________
(١)
راجع مشورة عمر لكعب الأحبار ، وأخذه بآرائه وتنبؤاته ، مسند أحمد ١ : ٤٢ ، تاريخ
المدينة ٣ : ٨٩١ ، تاريخ
الصفحه ١٣٧ :
فأجاب بما يدل علی
عدم اشتراط الإسلام في التواتر فضلا عن الوثاقة والعدالة : إن
نقل اليهود والنصاری
الصفحه ٩٨ : أُصول الفقه
الإسلامي : اختلف العلماء في المنقول إلينا آحاداً كمصحف ابن مسعود وغيره ، هل هو قرآن أو لا
الصفحه ١٣٣ : والنصارى ، وهذا رأي علماء الأُصول عند أهل السنة قبل الشيعة إذ ذهبوا إلی عدم اشتراط الإسلام في ناقلي التواتر
الصفحه ١٩٨ : وسلم ومات علی الإسلام وحسن الظن المطلق به ، وقد كان عددهم مئة ألف واثني عشر ألف شخص كلهم عدول مؤمنون
الصفحه ٣٥٥ : إن لم يكن محصنا لا يرجم في الإسلام حتی وإن كان شيخا ! ، فقول عمر هذا صريح في أنه يری أن الله عز وجل
الصفحه ٥٣ :
في تاريخه عن مجاهد قال : كان ابن عباس ينكر علی من يقرأ (وما كان لنبي أن يُغَل) ويقول : كيف لا يكون له
الصفحه ٨١ : تنظيف التاريخ المزري وما حدث فيه من
مخازي ، ومع كل تنظيف يسقط شيء من الدين ! فهاهم يقولون بكفاية بيعة
الصفحه ١١٩ :
فتحصّل إلی هنا
أن هناك قراءة متواترة ومشهورة علی مر التاريخ ، وهي قراءة رسول الله صلی الله عليه
الصفحه ١٢٤ : به في حياة النبي صلی الله عليه وآله وسلم وإليك نص التاريخ ... ) ،
ثم نقل سدّده الله نص ابن قتيبة ونص
الصفحه ١٥١ : وكانت القراءة التي أخذها
عن عاصم ترتفع إلی علي رضي الله عنه) . تاريخ بغداد ٨ : ١٩٦ ت ٤٣١٢ : (وهو صاحب
الصفحه ١٩٢ : أحمد والبخاري في تاريخه ، وأبو داود وابن جرير والطحاوي والروياني وأبو يعلی والطبراني والبيهقي
من طريق
الصفحه ٢٠٤ : تاريخ آداب العرب أن بعضهم كان يرد علی بعض فيما يُشَبِّه لهم أنه الصواب خوف أن يكونوا قد وهموا . وثبت أن
الصفحه ٢٠٧ :
بإلغاء
الله عز وجل تلاوة بعض الآيات ونسخها ؟ ولماذا لم ينقل لنا التاريخ رواية واحدة تدل علی أن