الصفحه ٤٣٩ : !
حينما فرغ الوهابي (عثمان
. خ) من افتراءاته علی الشيعة بتحريف القرآن ، حاول الدفاع عن أهل السنة بقوله
الصفحه ٤٦٠ :
مكانة ابن مسعود من
القرآن عندهم .................................................... ٢٩٦
موقف
الصفحه ٢٠ : كون ابن عامر قد قرأ على أبي الدرداء ، ثم تراجع واحتمل أنه قرأ بعض القرآن عليه في أيام الصبا ! فقال
الصفحه ٢٦ :
عبد
الله بن القُسطْ ، وأخبره إسماعيل أنه قرأ علی شبل بن عبّاد ومعروف بن مشكان ، وأخبراه أنهما قر
الصفحه ٣٦ :
صحتها
من حيث العربية (١) .
فالقرآن الكريم
المنزل هو الملفوظ ، وهذا اللفظ متواتر بمادته وبهيئته
الصفحه ٧٣ :
واعتراضات حول الأركان الثلاثة :
التواتر مفقود !
كيف يدعي أهل السنة
أن القرآن الكريم لا يثبت إلا بالتواتر
الصفحه ٧٥ :
ما
روي منها آحاداً بمنزلة المتواتر مادام موافقاً لخط المصحف ، لأن
قراءة القرآن مبنية علی السماع
الصفحه ٧٧ : ءة التي يقرأ بها المسلمون شرقا وغربا وهي المسماة بقراءة عاصم برواية حفص (الكذاب) في نظرهم ! فأي قرآن يثبت
الصفحه ٨٢ : وهي أن القراءة التي تتوفر فيها تلك الأركان هي القرآن ، وكما قال ابن الجزري في طيبته :
وصح
الصفحه ٨٦ : كلمات القرآن بسبب اختلاف النسخ المبعوثة إلی الأقطار الإسلامية لا نسمّيه تحريفا للقرآن ، ونحن
نسلم معهم
الصفحه ٨٩ : ءات الشاذة فضلا عن النص القرآني ، وعليه فمن نسبه للقرآن فقد أضاف ما ليس منه إليه ، وهذا تحريف صريح
الصفحه ٩١ : التبيان في آداب حملة القرآن ، ونقل الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين علی أنّه لا تجوز القرا
الصفحه ٩٥ : الحنفية دون الشافعية ، ولا يقرأ به علی
أنه قرآن ، ولا ليوهم القارئ أحداً أنه قرآن . قال النويري : اعلم أن
الصفحه ٩٨ : قرآن ، والقرآن لا يثبت إلا بالتواتر والإجماع ، وإذا لم يثبت قرآناً لم يثبت خبراً . اهـ . (١)
قال في
الصفحه ١٠٠ :
لأن
القرآن يشترط فيه أن يكون موافقا لرسم المصحف ، وأن يكون متواتراً وأن يوافق وجها من وجوه