الصفحه ٢٠٦ : يجامع ذلك كون القرآن ذكراً ؟!
فالحق أن روايات
التحريف المروية من طريق الفريقين وكذا الروايات المروية
الصفحه ٢١٠ : آيات القرآن !) ، فتنتهي المشكلة بلا تشاحن وغلظة وتنقيص بأن الصفق في الأسواق شغل عمر بن الخطاب عن القرآن
الصفحه ٢١٩ :
ما
يطلق عليه اسم الآية لا يختص بالقرآن دون غيره ، قال تعالی : (وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ
الصفحه ٢٣٨ : (١)
.
قال في كتاب مباحث
في علوم القرآن : ذهب جمهور الفقهاء والأُصوليين والمفسرين إلی أن النسخ في القرآن
الصفحه ٢٤٣ :
له أنه كان قرآنا ثم نسخ ... وهكذا تتداعی علی
القرآن المفتريات والتلبيسات ، ويكون لذلك ما يكون من
الصفحه ٢٤٥ :
قال في كتاب دراسات
في علوم القرآن :
الضرب الأول : وهو ما كان منسوخ التلاوة والحكم معاً فلا يجوز
الصفحه ٢٤٩ :
عدّ
من يزعم وقوع نسخ التلاوة في زمرة من يقول بتحريف القرآن ليس مبالغة ، لأن تفسير بعض الجمل
الصفحه ٢٧٥ :
الباحثين من علماء الجمهور في علوم القرآن ، إلا أنه لا يكاد يعترينا
الشك ببطلانه وعدم ثبوته في
الصفحه ٢٨١ :
تحريف القرآن الصريح عند أهل السنة
الكلام هنا عن التحريف
الصريح ويشتمل علی عدة أنواع
الصفحه ٣٤٣ :
يأتوا
بمثله ، وهم مع ذلك ينسبون له سورا وآيات لو وضعت بين آيات القرآن لكانت كالفحم بين رواصع
الصفحه ٣٩٣ : وآله وسلم توفي وهن مما يقرأ من القرآن ؛ لأن ذلك لو كان لذلك لكان كسائر القرآن ، ولجاز أن يقرأ به في
الصفحه ٤٣٥ : من الناس آية من القرآن لما ترك بعضهم قراءة البسملة في أول السورة ، فقطع بأنها آية ولم ينكر عليه
، كما
الصفحه ٦٥ : القراء السبعة : هؤلاء هم القراء السبعة ، هذا هو تواتر القرآن عندنا !!
ثم انشرح وقال بكل
قوة : هذا
الصفحه ٩٦ : الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته (١) .
قال في أُصول الفقه :
ومن جزء ماهيته ـ أي القرآن ـ التواتر
الصفحه ١٠٥ :
وإما لكونه متواترا ولا إعجاز ولا تواتر ، ومناط الشريعة وعمدتها تواتر القرآن ولولاه لما استقرت