الصفحه ٢٧٦ : الضبط وأبعدها أثرا في القرآن الكريم هو ما يقال عن نسخ التلاوة ، حيث لا يمكن تفسير بعض النصوص التی تتحدث
الصفحه ٣١٧ :
القول
بأن الصحابة كلهم أخطأوا وابن مسعود أصاب بمفرده ، وما شذ به ابن مسعود من القول بتحريف القرآن
الصفحه ٣٢٥ :
الله
صلی الله عليه وآله الحسن والحسين عليهما السلام ، وإما أنهما من القرآن وابن مسعود أنكر سورتين
الصفحه ٣٩١ : عليه [وآله] وسلم ، وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج علی الأصح من قولي الأُصوليين ؛ لأن
القرآن لا يثبت إلا
الصفحه ٣٩٧ : الله تعالی من الملاحدة والكافرين ، الذين
وجدوا من هذا الباب نقرة يلجون منها إلی الطعن في القرآن الكريم
الصفحه ٣٣ : الآتي (١) .
أقول :
إن قصد أن القرآن شيء واختصاص فلان بطريقة معينة لأداء الحروف كالنبر والإشمام
الصفحه ٧٩ : ءة المتواترة ، وعليه كيف يعقل اتخاذ الرسم مصححا ومصفاة للقراءة ؟!
قال في لغة القرآن : لأن
قراءة القرآن مبنية
الصفحه ٩٧ : الأخيرة ، أو بإجماع الصحابة علی المصحف العثماني ، أو أنها لم تنقل إلينا نقلاً يثبت بمثله القرآن ، أو
أنها
الصفحه ١٠٤ : ـ المالكية ـ : هذه
الزيادة ليست من القرآن ، فإنها غير متواترة ومن شرط القرآن أن يكون متواتراً .
وكذلك احتجت
الصفحه ١٠٨ :
ليس بقرآن قطعاً ، لأن القرآن مما تتوافر الدواعي علی نقله لكونه كلام
الرب سبحانه ، وكونه مشتملاً
الصفحه ١١٠ :
وجل
وأسقطوا بعض القرآن أم لا (١) ، ويلزم منه عدم إمكانية أخذ أي حكم من القرآن بعد احتمال سقوط
الصفحه ١٢٢ :
والقول الحق إن
القرآن متواتر بالبداهة ، والعلم بتواتره كالعلم بتواتر اتجاه القبلة في بلاد
الصفحه ١٣٩ :
وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ، ولم يكتف فيه
بصحة السند ، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا
الصفحه ١٤٦ : ء الشيعة كما عرفت ، قرأ الكسائي القرآن علی حمزة ، وقرأ حمزة علی أبي عبد الله ، وقرأ علی أبيه ، وقرأ علی
الصفحه ١٩٩ :
وأنهم
أجل وأرفع من أن يدّعوا نقصان القرآن وتعرّضه للتحريف .
وهذا يخدش ما تسالموا
عليه من الحكم