الصفحه ٥٦ : . وزعم أن القرآن لا يثبت
إلا بالتواتر ، وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن ، وهذا مما لا يخفی ما فيه
الصفحه ٦٠ : يحوي
وصح إسنادا هو
القرآن
فهذه الثلاثة
الأركان
وكل ما خالف وجهاً
الصفحه ٦٢ :
الكافة
عن الكافة ، ولكن نحن الآن نتكلم عن هؤلاء السبعة كيف وصل إليهم القرآن الكريم ، أما نافع
الصفحه ٦٤ :
وحذروا
ونبهوا أنه لو لم نثبت تواتر القراءات فهذا لا يعني عدم تواتر القرآن ، ثم صرحوا بأن تواتر
الصفحه ٩٤ : إجماع المسلمين وعن الوجه الذي ثبت به القرآن وهو التواتر وإن كان موافقا للعربية وخط المصحف لأنه جاهل من
الصفحه ٩٩ :
عليه أنه شاذ وذلك لعدم صدق حد القرآن عليه وهو التواتر ، وصرح بذلك الغزالي وابن الحاجب في كتابيهما
الصفحه ١٠٦ : . فالراوي
إذا كان واحداً وذكر ما رواه علی أنه قرآن فهو خطأ ، وإن لم يذكره علی أنه قرآن فقد تردد بين أن يكون
الصفحه ١١٥ :
حالها
أُبيّ بن كعب بكل سهولة ويسر .
٢ ـ التغيير الذي حدث
علی خط القرآن الكريم بتشكيل حروفه
الصفحه ١١٦ : يحيی : ما يضرّك أن لا تكون سمعته عن عائشة ، وما يسرّني أني قرأتها هكذا ، ولي كذا وكذا ! قلت : ولِمَ
الصفحه ١٢٩ : لكونه وسيلة يراد منها إثبات القطع واليقين ، وتواتر القرآن يراد منه إثبات القطع بقرآنية كل آياته ، فلو
الصفحه ١٤١ : عليه : ومن أجل تواتر القرآن الكريم بين عامّة المسلمين جيلاً بعد جيل ، استمرّت مادّته وصورته وقراءته
الصفحه ١٤٣ : مؤيدا
بحديث (١)
وضعه بعض أهل الضلال والجهل وقد كذبه أولياء العصمة وأهل بيت الوحي قائلا : إن القرآن واحد
الصفحه ١٥٤ :
لا
يبلغ إتقانه أحد ، ولكنه في الحديث غير متقن عندهم ، وله أوهام وأغلاط يسيرة .
وقد قرأ القرآن
الصفحه ١٦٤ :
فروا
إليه خوفا مما تثبته رواياتهم الصحيحة من تحريف القرآن أصبح ضرورة حتمية نبين فيها زيف هذا
الصفحه ١٦٥ : لفائدة ولغاية يعلمها هو سبحانه وتعالی (١)
.
أقسام
النسخ في القرآن :
قسم علماء المسلمين
النسخ المتصور