الصفحه ١١٩ : عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ، ثم اتفاقهم علی قراءة أخری في قبال القراءة
المتلقاة طبقة عن طبقة أمر
الصفحه ١٢٠ : ، وهنالك تسكب العبرات ، فإنها من ثم لم تنقل إلا آحاداً إلا اليسير منها ، وقد حققنا هذا الفصل أيضا في كتاب
الصفحه ١٢٢ : والاحتياط فيمن يأخذ عنه القرآن متثبّتاً ، ومن ثمّ لم يأخذ
القراءة أخذاً إلا من أبي عبد الرحمان السلمي عن علي
الصفحه ١٢٦ : : هلمَّ ، قلت : أين ؟ قال : إلی النار والله ، قلت وما شأنهم ، قال : إنّهم
ارتدّوا بعدك القهقری . ثم إذا
الصفحه ١٢٩ : : إن الشيعة
لو اعتمدوا علی أحد من الصحابة فإن لهم طريقا واحدا وهو الإمام علي عليه السلام ثم الحسن
الصفحه ١٣٤ : عيسی لأن أصله ليس بمتواتر ، لأنهم بلغوه عن خبر لوما ومارقين (١) ، ثم تواتر الخبر من بعدهم .
وكذا قال
الصفحه ١٣٨ : مرتدين في عقيدة الشيعة كما تزعم الوهابية .
ثم من أين لأهل السنة
إثبات تواتر القرآن بنقل فلان عن فلان
الصفحه ١٣٩ : الخلاف انتفی كثير من أحرف الخلاف الثابت عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم ولقد كنت أجنح إلی هذا القول ثم ظهر
الصفحه ١٤٦ : القراءة لحمزة بن حبيب وهو أحد السبعة من أصحاب الصادق ، انتهی بحروفه . مات حمزة سنة ست أو ثمان وخمسين بعد
الصفحه ١٤٨ : القرآن العظيم فهو من جهة عاصم ـ ثم ذكر إسناده متّصلا إلی حفص ، عن عاصم ، عن
أبي عبد الرحمان السلمي ، عن
الصفحه ١٥٢ : الإمام الخامس من الأئمة العشرة . قال
الداني : وقد أخذ حفص قراءة عاصم تلاوة ، ونزل بغداد فأقرأ بها ، ثم
الصفحه ١٥٣ : عاصما كان رأسا في القراءة وسيدا في ميدانه
___________
(١)
شذرات الذهب ١ : ١٧٥ سنة ثمان وعشرين ومائة
الصفحه ١٧٠ : * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا
مِنْهُ الْوَتِينَ) (٣) (٤) .
وقال في قضايا القرآن
عند
الصفحه ١٧١ : الكريم أيضاً : (وَلَوْ تَقَوَّلَ
عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ
الصفحه ١٧٨ : عليه [وآله] وسلم يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه
___________
(١)
تفسير النسفي ١ : ٦٣