الصفحه ٣٩٠ :
يصح شيء منها .
وحديث عائشة لا يكاد يصح ؛ لأنه ـ الراوي ـ قال في ذلك الحديث : وكانت الصحيفة تحت
الصفحه ٢٤٠ :
فيما أخرج البخاري : ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه . (١) ولكن هذا التأويل يرده حديث عائشة في
الصفحه ١٥٤ :
لا
يبلغ إتقانه أحد ، ولكنه في الحديث غير متقن عندهم ، وله أوهام وأغلاط يسيرة .
وقد قرأ القرآن
الصفحه ٢٠٤ : عمر رضي الله عنه شك في حديث فاطمة بنت قيس ، بل شك في حديث عمار بن ياسر في التيمم لخوف الوهم ، مع أن
الصفحه ٢٣٩ : هل هذا الكلام ـ دليلاً واستدلالاً ـ مسلّم ؟ يقول بعض العلماء : حديث
عائشة الذي رواه مالك وغيره لا يصح
الصفحه ٣٤٥ : الحبير ٤ : ٤٤ ـ ٤٥ : (حديث أن أبا بكر عهد إلی عمر هو
صحيح مشهور في التواريخ الثابتة وفي البخاري عن ابن
الصفحه ٣٥٩ : الميرزا
جواد التبريزي
حفظه الله في حديثه عنهما : فإن مقتضی التعليل فيهما عدم اختصاص الرجم بصورة الإحصان مع
الصفحه ٣٧٢ : [وآله] وسلم عند ذلك : إنما بعثت فاتحا وخاتما وأعطيت جوامع
الكلم وفواتحه ، واختصر لي الحديث اختصارا فلا
الصفحه ٣٩٤ : زاده عبد الله بن أبي بكر والقاسم بن محمد ويحيی بن سعيد في هذا الحديث ، أنا لا نعلم أحدا من أئمة أهل
الصفحه ٣٩٥ : حديث وأيضا لم تذكره علی أنه حديث (٢) .
وقال الشيخ الجزيري :
ليس
في حديث عائشة ما يدل علی نسخ خمس
الصفحه ٦٧ : في علم
الحديث : وأما
المتواتر فالصواب الذي عليه الجمهور أن المتواتر ليس له عدد محصور ، بل إذا حصل
الصفحه ١٥٣ : : (وعاصم بن أبي النجود الكوفي الأسدي مولاهم ، أحد القرّاء السبعة وكان حجة في القراءات صدوقاً في الحديث قرأ
الصفحه ٢٢٧ : فإذا لم يثبت كونه قرآنا ، فكيف يُدّعی نسخه ؟ والرجم ما عرف بهذا بل بحديث ماعز . وكذلك حديث عائشة فإن
الصفحه ٢٢٩ : الوقتية ضرورية للأُمة حديثة العهد بالتشريع ، أما رفع اللفظ مع بقاء معناه فإن دل علی شيء فإنما
يدل علی أن
الصفحه ٣٠٧ : : قال
محمد بن إسماعيل يوما : رب حديث سمعته بالبصرة كتبته بالشام ، ورب حديث سمعته بالشام كتبته
بمصر فقلت