مؤثر.

وعن التاسع : أنه لا یرد علینا ؛ لأنا نوجب المعرفة (١) بالعقل لا بالسمع ، بل یرد على الأشاعرة.

وقد أجابوا : بأن استماع الأمر بالوجوب وإمکانه یوجبان البحث ، وإذا بحث المکلف حصل له العلم السمعی بالوجوب.

وإمکان معرفة الإیجاب لا یتوقف على معرفة الموجب ، ویکفي مع الاستماع في تحقق الإیجاب، ولا یلزم منه تکلیف بالمحال.

على أن الآیة دلّت على الأمر بالعلم بالوحدانیة.

سلّمنا ، لکن الأمر یستلزم العلم بالأمر باعتبار ما.

وعن العاشر : أن التصوّر معلوم من جهة ومجهول من أخرى ، والوجهان متغایران، ولیس المطلوب الوجهین ، بل الموصوف بهما.

سلّمنا ، أنّ التصورات غیر مکتسبة وکذا الضروریات ، لکنها غیر کافية في تحصیل الکسبیات ، بل لابد من فکر وترتیب بین تلک العلوم ، وهو صادر بالاختیار عن المکلّف.

احتج القائلون بجواز التکلیف بالمحال لغیره لا لذاته بقوله تعالى : ( رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ ) (٢) سألوا دفع التکلیف بما لا یطاق ، ولو کان ممتنعاً استحال السؤال.

ولأن الإجماع على أنّ الله تعالى کلف بالإیمان من علم أنه لا یؤمن ، کمن مات على کفره (٣).

__________________

(١) في «ر » : العزم.

(٢) البقرة ٢ : ٢٨٦

(٣) حکاه الآمدی في الاحکام ١ : ١١٧ ـ ١٢١.