في قبحه ، وهذا في المختلفين أشبه بالصواب ، وکذا المتماثلان (١)

واعلم أن بعضهم منع من تحریم أحد أمرین لا بعینه (٢)

وهو خطأ ؛ لإمکانه ، مثل : لا تکلّم زیداً أو عمرواً ، فقد حرمت علیک کلام أحدهما لا بعینه ولست أحرِّم علیک الجمیع ولا واحداً بعینه. وهذا أمر معقول لا شک فيه.

احتج : بأن "أو " في النهی للجمع دون التخییر ، کقوله تعالى : ( وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا ) (٣) (٤).

ولیس بشیء ؛ لأن التعمیم هنا من. من خارج ، لا من الآیة.

__________________

(١) الذریعة ١ : ١٧٨ ـ ١٧٩

(٢) حکاه القاضی في العدّة عن المعتزلة ٢ : ٤٢٩ ، الجوینی في التلخیص ١ : ٤٧١ فقرة ٥٠٨ ، الآمدی في الاحکام ١ : ٩٩.

(٣) الإنسان ٧٦ : ٢٤.

(٤) أنظر : التلخیص ١: ٤٧١ فقرة ٥٠٩ ، العدة للقاضی ٢: ٤٢٩، شرح اللمع ١: ٢٩٦ فقرة ٢٢٤ ، وحکاه الآمدی في الإحکام ١: ٩٩.