وأیضاً لو کان أمراً لجنسه ، کان (١) صفة نفسیة، فکان یرجع إلى الآحاد دون الجمل ، فکان یجب في کل جزء من الأمر أن یکون أمراً ، وکان یجب أن یدرک على هذه الصفة، فيعرف بالسمع کونه أمراً من لا یعرف اللغة. وکان یحصل حال العدم کما یحصل حال الوجود ؛ لأن الصفة النفسیة کذلک ، (فکان یجب أن یکون في حال العدم أمراً) (٢).

ولا یجوز أن یکون أمراً بحدوثه على وجه ، ویراد ترتیب صیغته ؛ لما بینا من أن نفس هذه الصیغة قد تستعمل في غیر الأمر.

ولا لعدمه ؛ إذ عدمه یحیل هذه الصفة وما یحیل الصفة لا یکون علة فيها.

ولا لعدم معنى ؛ لعدم اختصاص ذلک به.

ولا لوجود معنى ؛ إذ کل معنى یعرض غیر الإرادة لصح وجوده ولا یکون أمراً.

واما ما یتعلق بالفاعل ، فالقدرة غیر مؤثرة ؛ إذ تعلّق کونه قادراً به وهو آمر ، کتعلقها به وهو غیر آمر.

ولأن کونه قادراً لا یؤثر إلا في الإیجاد ، وکونه أمراً حکم زائد على الوجود.

وأما کونه عالماً ، فإمّا أن یراد به کونه عالماً بذات الأمر ، أو المأمور به ، أو کونه عالماً بأن الکلام أمر. والأولان باطلان ؛ فإنّه قد یکون عالماً بذات الأمر والمأمور بـه ولا یکون کلامه أمراً.

والثالث باطل ؛ لأن کلامنا فيما به صار أمراً، فيجب أن یُذکر الوجه

__________________

(١) في «ع » : : لکان

(٢) (د) ، «ر» ، «ش» : فکان یجب في حال العدم أن یکون أمراً.