لا یقال : ینتقض بتأکید القلة بهذه المؤکّدات ، بل وبتأکیده (١) النکرة (٢) عند الکوفيین (٣) ، فإنهم نقلوا :

قد صرت البکرة یوماً أجمعا (٤).

وذلک کله لا یفيد الاستغراق ، فلو کان التأکید یدلّ علیه لخرجت اللفظة عن مدلولها بالتأکید، فيکون نقضاً لا تأکیداً.

ولأن سیبویه نص على أن السلامة للقلة (٥).

لانا نقول : تمنع تأکید القلة والنکرة على قول البصریین (٦) (٧) .

ونص سیبویه محمول على الجمع الخالی من اللام الجنسیة.

الرابع (٨) : لو لم یکن للعموم لم یفد اللام تعریفاً، والتالی باطل ، فالمقدم مثله.

بیان الشرطیة : أنه على تقدیر الخصوص لا تحصل المعرفة ؛ فإنه لیس بعض الجموع أولى من البعض فکان مجهولاً، فيجب صرفه إلى الکلّ ، لتحصل المعرفة ؛ لأنه معلوم المخاطب.

__________________

(١) في الر» ، «د» لم یرد. وفي «م»: وتأکیده.

(٢) في «م » لم ترد.

(٣) قال الأنباری : ذهب الکوفيون إلى أن توکید النکرة بغیر لفظها جائز ، إذا کانت مؤقتة. وذهب البصریون إلى أن تأکید النکرة بغیر لفظها غیر جائز على الإطلاق وأجمعوا على جواز تأکیدها بلفظها. راجع الإنصاف : ٤١٥ مسألة ٦٣.

(٤) عجز بیت ، صدره :

ولم نقف على قائله ونقله الفراهیدی في العین ١ : ٦٥.

(٥) انظر : کتاب سیبویه ٣ : ٤٩٠ ـ ٤٩١.

(٦) في «ع » ، «م» زیادة : ولا دلالة في تأکید الیوم لإفادته جمع أجزائه.

(٧) راجع : الإنصاف للأنباری : ٤١٥ مسألة ٦٣.

(٨) في «م» لم ترد.