والوقف (١) ، ووافقه القاضی أبو بکر على الوقف (٢).
ومن الواقفية من فصل بین الإخبار والوعد والوعید (والأمر والنهی فقال بالوقف في الإخبار والوعد والوعید) (٣) ، دون الأمر والنهی (٤).
لنا : المعقول والمنقول.
أما المعقول فوجهان :
الأول : القدرة على وضع ألفاظ للعموم ثابتة بالضرورة : والداعی موجود ، فإنّ الحاجة ماسة إلى اعلام الغیر معنى العموم وإلى التعبیر عنه ؛ لیفهم السامع أن المتکلم قصده ، وهو معنى ظاهر مشهور بین الناس تکثر مزاولتهم له ، ویحتاجون فى أکثر محاوراتهم إلیه ، ولا مفسدة فيه ولا مانع (٥) من عقلی أو نقلی ، وإذا ثبتت القدرة على الفعل والداعی، وانتفى الصارف وجب وجود الفعل.
اعترض الغزالی علیه : بأنه قیاس في اللغة
سلمنا الوجوب ، لکن نمنع عصمة الواضع ؛ حتى لا یخالف الحکمة.
سلمنا ، لکن نمنع عدم الوضع ، فإنّ المشترک موضوع ولا یخرج عن
__________________
(١) حکاه القاضی في العدّة ٢ : ٤٨٩ ، الجوینی في البرهان ١ : ٢٢٢ مسألة ٢٣٠ ، قواطع الأدلة ١ : ٢٨٤ ، الغزالی في المستصفى ٣ : ٢٣٧ ، الآمدی في الإحکام ٢ : ٤١٧ ، ابن الحاجب في المنتهى : ١٠٣.
(٢) حکاه القاضی في العدّة ٢ : ٤٨٩ ، السمعانی في قواطع الأدلة ١ : ٢٨٤ ، الغزالی في المستصفى ٣ : ٢٣٧ ، الآمدی في الإحکام ٢ : ٤١٧ ، ابن الحاجب في المنتهى : ١٠٣.
(٣) في «ر » لم یرد.
(٤) حکاه الغزالی في المستصفى ٣ : ٢٢٣ ، الآمدی في الاحکام ٢ : ٤١٧ ، ابن الحاجب في المنتهى : ١٠٣ والمختصر (بیان المختصر٢) : ١١.
(٥) في «ر» لم یرد.