الثالث : الصیغة دلیل ، فجعله حقیقة فيها أولى من جعله حقیقة في المدلول ؛ لأنّ فهم الدلیل ملزوم لفهم المدلول ، فجعله مجازاً أولى (١) .

(وفيه نظر ؛ لأنه إثبات اللغة بالترجیح) (٢).

الرابع : إذا قیل : أمر فلان، سبق الفهم إلى اللفظ دون ما في القلب، ولو قام بقلبه شیء ولم ینطق به ، یقال : إنه لم یأمر (٣) .

وفيه نظر ؛ لأن السبق لظهور اللفظ وخفاء ما في القلب ولو علم الطلب الجازم منعنا النفي.

واحتج المخالف بوجوه :

الأوّل : قوله تعالى : ( إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ) (٤) کذبهم في الشهادة ، ومن المعلوم صدقهم في النطق ، فيعود الکذب إلى الکلام النفسانی.

الثانی : قال عمر : زوّرت في نفسی أبو بکر (٥).

__________________

(١) استدل به الرازی في المحصول ٢ : ٢٥ ، الاصفهانی في الکاشف عن المحصول ٣ : ٨٦ ، سراج الدین الأرموی في التحصیل ١ : ٢٦٦.

(٢) بین القوسین في «د» ، «ر» لم ترد.

(٣) استدلّ الرازی به في المحصول ٢ : ٢٥ ، تاج الدین الأرموی في الحاصل ١: ٣٩٣ ، الکاشف الاصفهانی في عن المحصول ٣: ٨٦ ، سراج الدین الأرموی في التحصیل ١ : ٢٦٦.

(٤) المنافقون ٦٣ : ١.

(٥) هذا الحدیث بتفاوت في الالفاظ کما في :