الرابع : یکون العبد مضطراً بما خلق (الله) (١) فيه (من الفعل) (٢) لا قادراً.

الخامس : یجوز أن یصدر عن العبد أفعال محکمة في غایة الإبداع والإتقان وهو لا یشعر بها.

السادس : لا یبقى الفعل منقسماً إلى طاعة ومعصیة ؛ لأنه لیس من فعله.

السابع : یکون الرب تعالى أضرّ على العبد من إبلیس ؛ حیث إنّه خلق فيه الکفر وعاقبه علیه ، وإبلیس محیّل لا غیر.

الثامن : لا یحسن شکر العبد ولا ذمّه على أفعاله ، ولا أمره ولا نهیه ولا ثوابه ولا عقابه.

التاسع : یکون الربّ تعالى أمراً للعبد بفعل نفسه، وهو قبیح عند العقلاء.

العاشر : یکون الکفر والإیمان من قضاء الله تعالى وقدره ، وهو إما أن یکون حقاً أو باطلاً.

فإن کان حقاً فالکفر حق ، وإن کان باطلاً فالإیمان باطل.

الحادی عشر : یکون الربّ تعالى إمّا راضیاً ، فيلزم منه الرضا بالکفر. أو غیر راض ، فلا یکون راضیاً بالإیمان.

وأما المنقول فمن وجوه :

الأول : ما في القرآن من إضافة الفعل إلى العبد ، کقوله تعالى : ( فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ ) (٣) ، ( إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ ) (٤) ، ( حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا

__________________

(١) في «د» ، «ر» لم یرد.

(٢) في «م» لم یرد.

(٣) البقرة ٢ : ٧٩.

(٤) الانعام ٦ : ١١٦.